Православна іконографія Трійці
Православна іконографія Трійці - візуальне вираження християнського догмату про Святу Трійцю .
Безпосереднє зображення Трійці суперечило б концепції вічного, незбагненного і триєдиного Бога: «Бога не бачив ніхто і ніколи» ( Ін. 1:18 ), Тому канонічними визнані лише зображення в символічному вигляді - головним чином, Трійця Старозавітна. Зображення Новозавітній Трійці широко поширені по сей день, хоча визначенням Великого Московського Собору 1667, який засудив патріарха Никона , Вони були заборонені. З іншого боку собор робив виняток для зображень Апокаліпсису, де вважає допустимим «заради тамтешніх видінь» [1] зображати Бога Отця в образі старця, Старого днями .
Так як днем Святої Трійці в Православному календарі називають свято, встановлене на честь зішестя Святого Духа на апостолів в день П'ятидесятниці, то святковою іконою цього дня буде також образ Зіслання Святого Духа.
Таким чином, в чині освячення ікон називається тільки чотири види ікон Трійці: в ангельському вигляді (тобто Старозавітна Трійця) і свята Богоявлення , Зіслання Святого Духа на апостолів і Преображення Господнього .
( «Батько в голосі, Син тілом у Йордані, Дух же Святий у вигляді голубинім явився. І паки Син, Іже тілом вознісся на небо і праворуч Бога седіт, Утішителя Духа на Апостоли в баченні вогненних мову посла: і на Фаворі Отець у голосі, дух Святий у хмарі, Син же в пресвітлому світлі учнем Тріем показ ».)
Богоявлення - ікона Водохреща
Зішестя Святого Духа на апостолів
Преображення Господнє
«Заборона на зображення Бога Отця, який містився в 43-й главі Великого Московського собору, давав підставу занести в заборонений список цілий ряд ікон, широко поширених в той час не тільки в народі, але і в церкві. До них належали: "Шестоднев" - "образ шестодневного всесвітнього творіння Божого, в якому Бога Отця пишуть на подушках лежаща"; "Отечество" - "образ Саваофа в особі чоловіка похилого і єдинородного Сина Божого в утробі Його і між ними Духа Святого у вигляді голуба"; нарешті, "Благовіщення з Богом Отцем, дихаючим з вуст" » [2] .Однак в подальшому постанови Московського собору не вкоренилися в церковній іконописної практиці. Раніше, Собор від 1554 р стверджував можливість зображень по старозавітним свідченнями, при цьому багаторазово підкреслюється, що «живописці Божіаго існує не описів». [3] Звертає на себе увагу чітке формулювання Соборної рішення: [3]
Гостинність Авраама [ правити | правити код ]
Найбільш часто використовується сюжет так званого «гостинності ( грец. φιλοξενια) Авраама »- явлення йому трьох ангелів :
І явився йому Господь між дубами Мамре , Коли він сидів при вході в намет під час денної спеки.Він звів очі свої та й побачив: ось три Мужі стоять біля нього.І побачив, і побіг назустріч їм від входу в намет і вклонився до землі, і сказав: Господи,якщо я знайшов милість в очах Твоїх, не проходь повз Свойого раба!Принесуть трохи води, і ноги Свої помийте,і спочиньте під деревом , А я принесу хліба, і ви підкріпите серце ВашеПотому підете;так як ви йдете повз свойого раба ... І взяв масла й молока і теляти приготованого, і поставив перед ними, а сам став біля Них під деревом.І вони їли.
У християнському богослов'ї три ангела символізують собою іпостасі Бога, які мисляться як нероздільні, але і несліянних - як єдиносущна Свята Трійця.
У ранніх зображеннях (наприклад в римських катакомбах ) Зображення гранично історично, але вже в перших композиціях можна відзначити підкреслену однаковість гостей Авраама. Ізокефальность, рівноправність подорожніх показана і однаковими одягом, і однаковими позами.
Пізніше історичний план зображення повністю витіснений символічним. Три ангела розглядаються тепер тільки як символ троичного Божества. Але до складу іконографічних композицій продовжують входити Авраам, його дружина Сарра, безліч дрібних другорядних деталей «приземляються» зображення, повертаючи його до історичної події.
Розуміння трьох ангелів як зображення Трійці породжує бажання виділити серед них іпостасі, а висновок про можливість або неможливість подібного вичленування породжують два основних види композиції: ізокефальний і неізокефальний. У першому випадку ангели підкреслено рівні, а композиція гранично статична, у другому один з ангелів (зазвичай центральний) так чи інакше виділений, його німб може містити в собі хрест, а сам ангел підписується скороченням ІС ХС (атрибути Христа ). Суперечки навколо подібних композицій приводили до появи навіть таких ікон, де у кожного ангела були атрибути Христа.
Гостинність Авраама ( фреска в катакомбі на віа Латина, Рим, кінець IV століття)
Неізокефальное зображення ангелів. Фреска церкви Спаса Преображення в Новгороді. Феофан Грек . 1378 р
Ангел з кресчатого німбом. Ікона із зібрання ГТГ. 2-га пол. XVI ст.
«Трійця» Андрія Рубльова [ правити | правити код ]
Як вважається, найвищого ступеня розкриття духовної суті Пресвятої Трійці досяг преподобний Андрій Рубльов в своєї іконі «Живоначальної Трійці» . Композиція з вписаними в коло фігурами ангелів не виділяє серед них окремі іпостасі, але кожен з ангелів володіє своєю індивідуальністю. Рубльов досяг в зображенні простоти і лаконічності, в ній немає зайвих елементів або персонажів. За рішенням Стоглавого Собору (Москва, 1551 рік ), Ікони слід писати за старими грецькими зразками і за зразком Рубльова, тобто не розрізняючи іпостасей, підписуючи ж тільки «Свята Трійця». У безлічі образів, які повторюють композицію Трійці Андрія Рубльова, що стала зразком, руйнується гармонія задуму.
«Новозавітна Трійця» - зображення Трійці в постбитійной икономии.
Виділяють два основних типи іконографії: «Сопрестоліе» і «Вітчизна»
Назва Ілюстрація Тлумачення Сопрестоліе 
Зображення Бога-Отця у вигляді сивочолого старця ( Старого Денмі ), Сина у вигляді чоловіка, що сидить на троні по праву руку від Нього; Святого Духа у вигляді голуба над троном.
Священним Синодом Константинопольської Церкви в 1776 р «соборно постановлено, що ця нібито ікона Святої Трійці є нововведенням, чужим і не ухвалені Апостольської, Кафоличної, Православною Церквою. Вона проникла в Православну Церкву від латинян ».
Ще за століття до цього Великий Московський собор постановив: «Наказуємо убо відтепер Господа Саваота образ надалі не писати: в безглуздих і непристойних бачення, зане Саваофа (сиріч Отця) никтоже вигляді коли у плоті. Тільки якоже Христос видно бисть во плоті, тако і змальовується, сиріч уявляється по плоті, а не по божеству ... Ще ж Саваот не іменується точию Батько, але Свята Трійця. За Діонісія Ареопагіта "Саваоф" тлумачиться від жидівського мови "Господь сил", се Господь сил - Свята Трійця є: Батько і Син і Святий Дух ».
Головним аргументом на захист зображення Бога Отця є невірно витлумачені старозавітні пророцтва. [4]
- «Триіпостасного Божество» - ікона ілюструє стіхеру восьмого гласу, що лунає на Великої вечірньо П'ятидесятниці (творіння візантійського імператора Льва VI ).
«Триіпостасного Божество» ( «Прийдіть, людие, трісоставное Божеству поклонімося ...»).
На іконі Бог-Отець, що сидить на престолі, на Його колінах - Спас Еммануїл , Що тримає синю сферу в блакитному сяйві, в якій зображений голуб - символ Святого Духа. За плечима Бога-Отця два шестикрилих серафима. Підніжжя підтримують червоні крилаті колеса з очима - одні з ангельських чинів - « престоли ». Ліворуч і праворуч на стовпах-колонах - вибрані святі: зліва - Данило , Праворуч - Симеон . Має бути Троїце один з юних апостолів.
Німби і в Отця перебувало й у Сина крестчатого. Над плечима Бога-Отця в сфері над голубом повторена напис IС ХС. Це, можливо, спроба обходу заборони на зображення Бога-Отця: Христос-старець, існуючий предвечно в Отці.
Розп'яття в лоні Отця, Той (Христос розіп'ятий Серафим, Душа Христа, Ти єси Ієрей навіки) 
Для західноєвропейської релігійної живопису характерна потрійна композиція «Розп'яття в лоні Отця», в якій Бог-Батько тримає хрест з розп'ятим Богом-Сином. Поява подібної схеми в пізньої російського іконопису викликало бурхливі суперечки прихильників і противників складних алегоричних сюжетів.
Алегорична композиція «Розп'яття в лоні Отця» може входити до складу більш складних композицій ( «Почи Бог дня сьомого») і існувати у вигляді самостійних ікон. Зображується Розп'яття, яке знизу (Голгофа, підніжжя Хреста, ноги Розіп'ятого) повністю повторює звичайну сцену Розп'яття, але вище фігура Христа переходить в зображення одного з ангельських чинів - серафима . Тіло Розп'ятого прикрите крилами, особа - юнацьке (безбороде). Варіанти іменування подібної композиції - «Христос розіп'ятий Серафим» або «Душа Христа» (за старозавітним пророцтвом (Іс. 53:12), Христос «зрадив душу Свою на смерть» і зображується практично розп'яття душі). Хрест покоїться на двох херувимів, ззаду хрест підтримує Бог Батько (?) В митрі і архієрейському облаченні «по чину Мелхиседека, царя правди, царя світу» (Євр. 7: 2) (ще одна з назв композиції - Ти єси Ієрей навіки) . У руці - меч. Піхви меча в руках у юнака в червоних обладунках [5] .
Саваоф
Ікона, яка зображує Господа Саваота, формально є іконою Новозавітній Трійці: в медальйонах зображені Бог Син (Немовля Христос) і Бог Святий Дух (в образі голуба). Єдинородний Сину і Слово Боже 
Є частиною христологического ряду, а не Трійці, хоча формально зображена саме вона. У центрі ікони зображені світ розуму і духовний світ Землі з твердю. Образ світу розуму - Премудрість або Світло Розуму зі сувоями Істини, керуюча людськими душами. Вище зображений Господь Бог Творець і Творець Землі і Неба. В Його німбі бачимо два квадрата, образ повноти знань духовного світу і світу розуму. Керують вдень і вночі на Землі Сонце та Місяць. Зліва видно Палац Царства Небесного. Нижче - вигнані за первородний гріх з раю в Змія лукавого володіння Адам і Єва. Образ смерті - пекло, де має бути довічне перебування грішним душам в пекельних муках. Шестоднев 
Біблійний розповідь про творіння Богом світу за шість днів, що міститься в початкових розділах книги Буття . Всевидюче око 
В основі композиції - повторюваний мотив кола. У центрі Ісус Христос в іконографічному образі « Спаса Еммануїла »З благословляє жестом. З цього кола по діагоналі виходять 4 променя. На їх вершинах знаходяться 4 маленьких кола, всередині яких алегоричні символи євангелістів ( тетраморф ). У сегментах другого кола поміщені фрагменти людського обличчя: очі, ніс і губи ( «уста»). Наступне коло може зображати небо (іноді зоряне); по центральній осі зображена Богоматір з піднятими руками ( Оранта ).