Православні святі як приклад для наслідування

«Д про кінця століття не вичерпаються святі» [1] , - ці слова нашого сучасника афонського старця Єфрема Філофейского знаходять підтвердження протягом всієї історії Церкви. При цьому, в усі історичні епохи перебували ті хто стверджував, що праведні люди вичерпалися або вже не можуть бути поставлені в один ряд з подвижниками минулого. Сьогодні подібна система поглядів і раніше знаходить багато прихильників. Нерідко доводиться чути, що «часи преподобних отців пройшли безповоротно» [2] .

Заперечення можливості досягти досконалості і зниження планки висоти християнського життя представляється небезпечним помилкою. Преподобний Симеон Новий Богослов навіть називав подібну думку найнебезпечнішою єрессю: «Я називаю єретиками тих, хто говорить, ніби немає нікого в наші часи і серед нас, що може зберегти євангельські заповіді і стати подібним святим отцям ... ті, хто кажуть, що це неможливо, мають не який-небудь приватної єрессю, але всіма, якщо це можна сказати, так як ця єресь багато перевершує і покриває всі інші нечестием і блюзнірством. Хто говорить це спростовує всі Божественні Писання. Ці противники Христа говорять: "Це неможливо, неможливо". І чому, скажи мені, неможливо? А за допомогою чого святі засяяли на землі і стали світилами в світі? Якби було неможливим, і вони б ніколи не змогли це зробити. Бо і вони були людьми, як і ми. Вони нічим більшим, ніж ми, не володіли, крім як произволением на благе, старанністю і терпінням, і любов'ю до Бога. Отже, придбай і ти це, і стане для тебе джерелом сліз кам'яна зараз душа. Якщо ж ти не хочеш терпіти скорботи і сорому, то, по крайней мере, не говори, що це неможливо »(Двадцять дев'ята Огласительне Слово).

Християни за своїм покликанням - святі. «Це благовістя і заповідь дзвенить, як дзвін через все Євангеліє Нового Завіту» [3] (Пор. 1Сол. 4: 3; Рим. 1: 7; 1 Кор. 1: 2; Еф. 1: 1, 18, 2:19, 5: 3, 6:18; Філ. 1: 1, 4: 21-22; Кол. 1: 2, 4, 12, 22, 26; 1 Сол. 3:13, 5:27; 2 Тим. 1: 9; Євр. 3: 1, 6:10, 13:24; Іуд.1: 3). Стати святим, і душею і тілом, ось покликання людини (1 Сол. 5: 22-23): «За прикладом прізвавшаго вас Святого, будьте й самі святі в усім вашім» (1 Петр 1:15). «Будьте святі, бо Я, Господь Бог ваш!» (Левит. 11:44), «Будьте досконалі, як Отець ваш Небесний досконалий» (Мт. 5:48), «Будьте святі, Я бо святий» (1 Петро. 1:16).

Цей заклик був сприйнятий подвижниками різних історичних епох. «Зіркам на небі і піску морського рівні числом пророки, апостоли, мученики, аскети. Вони пролили свою кров за Святу Трійцю і тепер перебувають у вічній радості Царства Небесного. Подібно зіркам численні мужі і дружини, відрікшись від світу і віддалилися в пустелю, де воювала протягом всього свого життя заради любові до Святої Трійці ... Зіркам на небі і піску морського рівні числом і чоловіки і жінки, які в миру жили розсудливо і тверезо, постили , молилися, роздавали милостиню, робили добрі справи - все з любові до Святої Трійці. Вони і земне життя прожили добре, й посіли вічну радість Царства Божого », - каже в одному зі своїх повчань рівноапостольний Косма Етолійський [4] .

Безліч святих свідчить про достаток благодаті, яку Господь виливає на Свою Церкву: «Ставши людиною, він Собою Святим дає людям все божественні сили, необхідні для святий і благочестивого життя в цьому світі (пор. 2 Петро. 1: 3). З'єднавшись з допомогою віри духовно і благодатно зі Святим - Господом Христом, християни і отримують від Нього святі сили, щоб вести святе життя » [5] .

Святі - люди різної статі, достатку, професій, соціального стану, характеру і національності - демонструють нам різні шляхи, якими і ми можемо прийти в «міру зросту Христової» (Еф. 4:13) і догодити Господу.

«Коли ми думаємо, що не можемо стати святими, - це брехня і духовна краса» [6] . Господь відкрив нам шлях святості і якщо ми по ньому не йдемо, то це не тому, що склалися зовнішні несприятливі умови, не тому що «пройшли часи преподобних». «У нашому серці, в нашій душі щось ще не так, і це" щось "заважає нам виконати задум Божий про нас» [7] .

В умовах культивування духовного мінімалізму і полегшеного варіанту християнства величезне значення має звернення до житійної літератури. У Візантії і на Русі читання житій святих вважалося найважливішим засобом для духовного виховання і спасіння душі.

«Здається мені, навіть каміння відчувають користь [житійної літератури], не кажучи вже про розумне людину. Бо завдяки [читання] просвічується розум людини, відкидаючи морок мудрості плотської (2 Кор. 1:12), а душа його розчулюється і воспаряет до Божественної любові », - писав преподобний Феодор Студит (Мале Оголошено, 41).

«Зразком в духовному житті повинні бути святі, а не люди світу цього. - говорив святий Паїсій Святогорець, - Бігуни на стадіоні не озираються назад, щоб побачити, де знаходяться останні. Адже якщо вони будуть витріщатися на останніх, то стануть останніми самі » [8] .

За словами преподобного Іустина Челійского, «Житія святих» - єдина православна Педагогіка. У них «показано, як виробляється і вибудовується досконала людська особистість, абсолютно ідеальний чоловік ... А це і є євангельський виховний ідеал, єдиний виховний ідеал, гідний такого богообразного істоти, як людина, ідеал, встановлений Євангелієм Господа Христа. Встановлений і здійснений в першу чергу Богочеловеком Христом, а потім здійснений в святих апостолів та інших святих Божих. Тим часом, без Боголюдини Христа, і поза Боголюдини Христа, при будь-якому іншому виховному ідеалі, людина назавжди залишається істотою недовершене, істотою смертним, істотою жалюгідним, істотою бідним, гідним всіх сліз всіх очей, скільки не є їх в Божих світах » [9] .

Преподобний Симеон Новий Богослов підкреслював, що справжній зміст житійної літератури відкривається не всім, а тільки тим, хто намагається наслідувати святих у своєму власному житті: «Бо ті, хто писав житія святих, показували тільки їх тілесні діяння, як-то нестяжаніе, пост, бдіння, стриманість, терпіння ... Духовне ж їх роблення лише в малому ступені, як у дзеркалі, через [тілесні діяння] показували, щоб ті, хто подібні праці і віру від справ являє, стали свідомими причасниками і справ [святих] і обдарувань їх, інші ж щоб навіть не удо тоілісь чути про такі »(Cat. 6, 22-32.).

У Житіях Святих, творіннях Святих отців, як і в Святому Письмі, є своя θεωρία (таємний зміст). Він відкриваються не вченим, теоретикам, філософам, а тим хто наслідує святим у своєму житті. Більш того, проходження прикладу святих - обов'язок будь-якого християнина: за словами преподобного Симеона Нового Богослова, «люди будуть засуджені, якщо вони не наслідували святим і не читали їх житія» (В 5-м Огласительні Слові, 559-572.).

Жива спадкоємність духовного досвіду тягнеться від заснування Церкви до теперішнього часу: «Святі, що приходять з роду в рід ... поєднуються з попередніми за часом святими, опромінюються подібно до тих ... і стають якоїсь золотим ланцюгом, в якій кожен з них - окрема ланка, що з'єднуються з попередніми через віру, справи і любов, так що вони складають в єдиного Бога єдиний ланцюг »(Сар. 3, 2-4).

Уже в другому столітті від Різдва Христового з'явилися самітники і столпники, а багато християн слідували різноманітним строгим формам аскетизму [10] . Ось що говорив про них Євстафій Фессалонікійський (XII ст.): «Цією життя належать ті, хто відмовився заради Христа від свого розуму, але не від своєї свідомості, а скільки їх - невідомо. Частиною ж цьому житті є голі, непостріженние, босоногі, мовчальники, Печерник » [11] . З відвагою взявшись за свій подвиг преподобний Іринарх згадував «ченців древніх і перших часів, як вони по нетрях, по островам, і в вертепах жили, не любили тлінного світу і не хотіли і дивитися на метушню його» [12] .

В традиції всіх Помісних Церков чернецтво - це інститут, заснований на духовному водійстві. Іринарх Затворник був носієм духовної аскетичної традиції Церкви, що передається з покоління в покоління. Відомо, що преподобний був не єдиним ченцем Борисоглібській обителі, що несли подвиг затвора. «До нього в обителі подвизався старець Корнилій, про який поки нічого не відомо за винятком записи в монастирському синодике XVII століття. Можливо, преподобний Іринарх прийняв від старця Корнилія і його вериги » [13] . З житія Ірінархом Затворника ми дізнаємося, що «ігумен, за монастирським звичаєм, віддав його під початок старця, у якого молодий чернець і став перебувати в послуху і підкорення, в пості й молитві».

Залишив після себе учнів і сам преподобний Іринарх. З житія святого відомі імена двох учнів Олександра і Корнилія [14] , Крім того духовну традицію преподобного продовжили самітник і іконописець преподобний Іоаким Шартомскій [15] , Самітник Діонісій, трудився в Переславлі-Заліському, в Нікольському монастирі, що на болоті, преподобний Галактіон, подвижник Вологодський: «Ці ж вси єдиний образ житія маючи, заліза тяжка на собі ношах і до стіни ланцюгами прикованность бяху, поживою сухою пітах, рибі ж і масла, ні швидкого, і м'яких страв НЕ прікасахуся » [16] .

Ще в юності преподобний Іринарх «познайомився з однією людиною ... любили читати книги, подружився з ним і став постійно розмовляти про Божественне Писання» і в роки чернечого життя він також «знаходив утіху в читанні Святого Письма».

Як і у випадку з іншими святими ми знаходимо в житії Ірінархом Затворника перенесення євангельських істин в людську повсякденність. Подвиги і чистота життя преподобного свідчать, що «немає євангельської істини, яка не може втілитися в життя людське. Всі вони принесені Христом Богом заради одного: щоб вони стали життям нашої, реальністю нашого, власністю нашої, радістю нашої. А святі, всі до одного, і переживають ці божественні істини як стрижень свого життя і сутність свого істоти ... Кожен з них разом зі святим апостолом громоглашает істину: «вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал. 2:20) » [17] .

«Потрібно перш самому наблизитися до Бога, а потім інших приводити до Нього; потрібно перш самому стати святим, а потім інших освячувати ». Ці слова святителя Григорія Богослова - аксіома життя православного християнина. Власне вдосконалення - неодмінна передумова самої можливості успішного служіння (Батьківщини, Церкви, людям). Це добре видно на прикладі життя преподобного Іринарха.

Як і інші преподобні він не ставив перед собою великих завдань: стати апостолом, місіонером, проповідником. Він поставив перед собою «тільки одну єдину мету - стати монахом: очиститися від пристрастей і присвятити себе Богу» [18] . Тому його служіння і увінчалося багатими плодами. Слова святого Ірінархом були наповнені глибоким змістом і впливали на оточуючих саме тому, що «були плодом святого життя і Божественного Просвітництва» [19] .

Сьогодні часто чути слова «куди нам до святих», «ми люди прості». На противагу цьому можна привести преподобного Іринарха, за словами Забєліна, що вийшов «шукати порятунку душі з селянських клітей, через посадский двір, взагалі з простої, робочої, чорної і тяглом середовища» [20] . Його життя свідчить, що «людинолюбства Господа Христа немає меж. Бо для того, щоб нам, людям отримати вічне життя, в Ньому перебуває, і жити Ним, від нас не вимагається ні вченість, ні слава, ні багатство, ні щось інше, чого немає у деяких з нас, але тільки те, що кожен з нас може мати. Що ж це таке? Віра в Господа Христа ... «Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, життя вічне» (Ін 6:47) » [21] .

«Наука з наук» аскеза була передумовою і основою служіння преподобного Іринарха. Аскетика творить досконалого і красиву людину, не випадково слово Філокалія можна перекласти з грецької не тільки як добротолюбие, але і як любокрасіе.

Подвиги преподобного Іринарха вражаючі: він ніколи не одягав взуття, замість ряси носив лахміття, жив в тісному келії, спав не більше трьох годин на добу на голій підлозі, строго постив і носив на собі важкі залізні вериги. Терпінню святого «Бога ради темницю і борошно терпів» дивувалися навіть ангели.

«Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить» (Ін 14:12). Живучи Христом, святий Іринарх свої подвигом засвідчив євангельську істину: «все можу в Тім, Хто мене Ісусі Христі» (Фил. 4:13).

У випадку з преподобним Іринархом ми маємо справу з «життєвим просвітою», вихованням на власному прикладі. Він ніколи не теоретизувати і не радив іншим того, чого не виконав сам. Саме тому приклад його життя актуальний і в наші дні.

В першу чергу подвижник жертвував собою заради інших і своїм прикладом закликав до самопожертви сучасників. Щоб допомогти людям, преподобний не шкодував часу і зусиль: «Почув Иринарх, що в Ростові стоїть на правеже від кредиторів один христолюбивий людина, і захотів допомогти йому. Босий пішов він до Ростова, а був лютий мороз. Відійшовши від монастиря верст сім, Іринарх відморозив у ніг пальці ... Три роки він хворів ... але не залишав свого правила і трудився для Бога ».

«Всіх приходять вчив заповідями Господніми, відводячи від гріхів», - дізнаємося ми з житія преподобного. Дійсно святий Іринарх терпляче приймав всіх хто до нього приходив, незважаючи на те, що вони забирали у нього дорогоцінну тишу. Багато хто отримував у нього благословення, «приносили йому милостиню; він брав і з радістю роздавав убогим і мандрівникам ». Хворі різними хворобами, особливо ж одержимі духом нечистим по молитвам старця отримували зцілення.

Святоотцівський патріотизм має певні відмінності від тієї любові до Батьківщини, яка сьогодні характерна для більшості з нас. Зупинимося на них докладніше.

Пріоритет Православ'ю святі віддають завжди і в усьому. Їх ціннісна шкала вибудувана за принципом: Христос - ближній - земне Отечество. Покаяння постає не тільки як особисту переродження, а й як початок «перетворення всього людського життя і людського суспільства взагалі» [22] . Віра - пожвавлення душі від застою, воскресіння її з мертвих: «був мертвий і ожив» (Лк 15:24). Це стосується як окремої людини, так і цілого народу. Саме віра в дусі покаяння, а не кров головний об'єднуючий суспільний фактор. «При будь-якому значному випадку він віддавав воєводам своє єдине і непереборне зброю, рідний поклінний селянський хрест, з яким російські полки завжди незмінно досягали повного успіху в скиненні невиразною ворожнечі» [23] .

Велике значення для подолання смути мала моральна підтримка Ірінархом Затворника. До нього приходили благословитися на подвиг і полегшити серце і душу надією на Божий Промисел [24] . «У цей важкий час тісний келія самітника ставала для народу тієї моральної надійною опорою, яка допомагала людям більше, ніж зброя» [25] . «Радіючи благословення старця» полководці здобували перемоги над ворогами.

Святий повертав народу похитнулося від численних випробувань надія на Бога і давав йому сильне і мужнє самосвідомість. Старець благословляв на ратний подвиг і передбачав військам перемогу і подолання загарбників, посилав російським полководцям просфори і свої хрести, підбадьорюючи їх дух.

Святоотеческая любов до Батьківщини це не «кухонний» і «диванний» патріотизм. Ніхто не зробив стільки для своїх народів як православні святі. Діяльної, а не теоретичної була і любов преподобного Іринарха: він «для братії в'язав з волоса сувої (одягу) і клобуки», «готував на жебраків вбрання», «допомагав нужденним, захищав слабких і молився за всіх Богу».

«Господь призначив тобі бути наставником і вчителем. І від пияцтва весь світ відводити ... », і дійсно ці слова Івана Блаженного стали керівництвом до дії для преподобного Іринарха, який повстав своїм навчальним словом проти« хмельнова » [26] . Настанови преподобного багатьом допомогли принести покаяння і стежити віру в Бога.

Кожна думка і слово святих випробувана молитвою і народжена з молитви, яка розглядається ними як найбільш дієвий спосіб служіння співвітчизникам. Адже подвижники «це радисти Церкви. Якщо своєю молитвою вони встановлюють зв'язок з Богом, то Він поспішає на допомогу і допомагає більш дієво »(преподобний Паїсій Святогорець).

Прийшовши в монастир преподобний «неухильно відвідуючи церкву Божу», «не залишав жодної церковної служби». А коли йому «призначили послух поза монастирем, тобто позбавили церковной̆ молитви, він пішов в Ростов Великий, в Богоявленський монастир».

На Бога преподобний Іринарх покладає надію і у випадку з земним вітчизною. У житії святого читаємо: «помолився, щоб Господь змилувався над Москвою, як давніше над Ніневії», «став старанно молитися, щоб Господь помилував Руську землю», «невпинно зі сльозами молив Бога про позбавлення від полону».

Поряд з молитвою необхідною передумови патріотізму праведного є сміренність. Гордий людина не в змозі задіяти і реалізувати дари дані йому Господом. Адже Бог йому «противиться, а не дає благодать», а серце розбите і смиренне Господь скине. Але якщо людина почне очищати себе і реалізовувати в міру сил дані йому Богом можливості і дари він може змінити на краще долю своєї Батьківщини.

Смиренному людині неможливо заподіяти шкоду, тому що він навчився прощати всіх. Святий Иринарх з лагідністю переносив гоніння ігумена і смиренно покладав провину на себе: «Господи, я живу в темниці цього всупереч братії; вони ніби праведні і праведні труди Тобі приносять, я ж, смердючий, позбавлений чесноти ».

Смиренний людина відсікає свою волю і зраджує себе в послух Господу. Пізнавши волю Божу через слова: «Іди до своєї келії і будь самітник, і не Виходь, і так врятуєшся», преподобний̆ Иринарх прикував себе залізними ланцюгами в тісному келії. Почувши «Тут врятуєшся!» Иринарх незважаючи на всі сумніви залишається в Борисоглібському монастирі.

З смирення виникає надія не на себе, а на Бога. Святі усвідомлюють, що своїми силами стати святим людині абсолютно неможливо.

«Якби людині можна було врятуватися добрими справами, внутрішньою напругою, тоді Господу Ісусу Христу не було б необхідності приходити на землю, йти на великі страждання і навіть смерть заради нашого спасіння» [27] . Сам Господь говорив: «Самому людині це неможливо, Богові ж можливо все».

І святий Іринарх, віддавши свої чоботи босому мандрівникові, з вірою і надією притікає до Бога: «Хай буде воля Твоя свята зі мною, раба, бо дай, Господи, теплоту стіп моїх, щоб я міг помилувати цього мандрівника і дати з себе чоботи на ноги його! ».

З Богом не страшно нічого. З надії і віри виникає мужність. «Не будемо боятися попалені і посічені від іновірних!», Втішає преподобний своїх учнів коли Сапега з військом мав намір випалити Борисоглібський монастир.

Всякій̆ раз преподобний̆ Иринарх безбоязно викривав гріховність дій інтервентів і переконував їх залишити межі Російські. Воєводі Микулинським святий відважно відповідав: «Вашого меча тлінного я анітрохи не боюся, і вірі своїй і Російському цареві не зміню».

Характерною рисою чернечої традиції є рівнонаближеним до всіх християн (незалежно від їх суспільного становища). До святого Іринарху за настановою зверталися представники всіх верств суспільства. Преподобний «звільняв», «захищав слабких» і «ображених від утисків сильних».

Плодом смирення і Божественного освіти була сила слова Ірінархом Затворника. Він був здатний духовно керувати ченцями, вирішувати проблеми мирських людей, розмовляти з іноземцями, воєначальниками і князями. Знаходити спільну мову з царями і жебраками. Не випадково Сапега сказав про преподобного: «Я такого батька ніде не знайшов: ні тут, ні в інших землях».

Життя преподобного Іринарха і інших наших святих «це доказ, і свідчення того, що ми не від цього світу, але від іншого; що людина є справжня людина тільки Богом. Іншими словами: наше покликання - виконати себе Господом Христом, Його божественними животворними силами. Якщо ти працюєш над цим - ти вже на небі, хоча ходиш по землі; ти вже весь в Бога, хоча твоє єство залишилося в межах людської природи » [28] .

Як і інші святі, преподобний Іринарх і сьогодні продовжує допомагати нащадкам молитовно. Будемо пам'ятати слова його заповіту: "Перебувайте в пості і молитві, в працях, в недосипанні і сльозах, а також в любові між собою без нарікання». І сподіватися на заступництво святого, перед своєю блаженною кончиною який сказав: «Я відходжу від вас тілом, а духом з вами буду нерозлучно».

[1] Старець Єфрем Філофейскій Мистецтво порятунку. М., «Свята Гора», 2012. С. 388.

[2] Ігумен Сергій Рибко. Се нині час сприятливий. С. 33.

[4] Косма Етолійський. Слова. М .: Изд. будинок «Свята Гора», 2009. С. 73.

[6] Диякон Георгій Максимов: «Якщо ви живете без старання бути святими - ви християни лише по імені, а не по суті».

[8] Старець Паїсій Святогорець. «З болем і любов'ю про сучасну людину» Слова. Т. I. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2003. С. 32-33.

[9] Преподобний Іустин (Попович), Челійскій. Указ. соч.

[10] Αθανασίου Μέγα. Βίος καὶ πολιτεία τοῦ οσίου Αντωνίου. ΒΕΠΕΣ 33, Σ. 18-19, 35, 236 .; Παλλαδίου. Λαυσαϊκόν. Βίος του αββά Ώρ. κεφ. 9. PG 34. στ. 1027 και Περί Σισιννίου. κεφ. 89, στ. 1212.

[11] Ευσταθίου Θεσσαλονίκης. PG, 136, 241.

[12] Тут і далі Житіє цитується за текстом Четьих-Міней св. Дмитра Ростовського.

[13] Лапшина С. «Скарб російське, невичерпний і неокрадное».

[14] Вахрін В.І. Олександр Ростовський // Православна енциклопедія. Т. 1.М, 2000. С. 535.

[15] Романова А. А. Іоаким // Православна енциклопедія. Т. 23. М., 2010. С. 137.

[16] Троїцький патерик. ТСЛ, 1896. С. 129-130.

[17] Преподобний Іустин (Попович), Челійскій. Указ. соч.

[18] Чернець Никодим (афонський монастир Святого Павла): Про поклоніння Дарам волхвів, церковного життя, афонських старців і Паїсій Святогорці.

[19] Там же.

[20] Іван Забєлін «Мінін і Пожарський».

[21] Преподобний Іустин (Попович), Челійскій. Указ. соч.

[22] Див .: Радович Амфілохій. Основи православного виховання. Перм, 2000. С.104.

[23] Іван Забєлін «Мінін і Пожарський».

[24] Там же.

[25] Там же.

[26] Там же.

[27] Преподобний Іустин (Попович), Челійскій. Указ. соч.

[28] Там же.

agionoros.ru