Преподобний Силуан Афонський: Я ніколи не приходжу до людей, не помолившись про них

Жив на землі людина, чоловік гігантської сили духу, ім'я його Силуан. Він довго молився з нестримним плачем: "Помилуй мене," але не слухав його Бог. Минуло багато місяців такої молитви, і сили душі його виснажилися; він дійшов до відчаю і вигукнув: "Ти не вблагаємо!" І, коли з цими словами в його знемігши від відчаю душі щось надірвалося, він раптом на мить побачив живого Христа; вогонь наповнив його і все тіло з такою силою, що, якби бачення тривало ще мить, він помер би. Після він уже ніколи не міг забути невимовно лагідний, безмежно люблячий, радісний, незбагненного світу сповнений погляд Христа, і наступні довгі роки свого життя невпинно свідчив, що Бог є любов, любов безмірна, незбагненна.

Про нього, це свідку Божественної любові, належить нам слово.

Афонський схимонах батько Силуан (мирське ім'я - Семен Іванович Антонов) народився в 1866 році в Тамбовської губернії, Лебединського повіту, Шовской волості і села. На Афон приїхав в 1892р, в мантію пострижений в 1896 р .; в схиму - в 1911р .. Послух проходив: на Мельнице, на Каламарейском Метохії (володіння монастиря поза Афона), в Старому Нагірному русик, в Економії. Помер 24 вересня 1938 року. Ці нечисленні факти почерпнуті з формуляра Афонського монастиря.

Від "народився" до "помер" - все бідно, нема про що розповісти; стосуватися ж внутрішнього життя людини перед Богом - справа нескромно, сміливе. Серед площі світу відкривати "глибоке серце" християнина - майже святотатство; але впевнені в тому, що нині старця, який пішов зі світу переможцем світу, вже ніщо не страшно, вже ніщо не порушить його вічного спочинку в Бога, дозволимо собі спробу розповісти про його надзвичайно багатому, царствено багатому житії, маючи на увазі тих небагатьох, які і самі тягнуться до тієї ж божественного життя.

Багато, стикаючись з монахами взагалі і зі старцем Силуаном зокрема, не бачать в них нічого особливого і тому залишаються незадоволеними і навіть розчарованими. Відбувається це тому, що підходять вони до ченця з невірною міркою, з неправильними вимогами і пошуками.

Чернець перебуває в невпинному подвиг, і нерідко надзвичайно напруженому, але православний монах - НЕ факір. Його зовсім не захоплює досягнення, за допомогою спеціальних вправ, своєрідного розвитку психічних сил, що так імпонує багатьом неосвіченим шукачам містичної життя. Чернець веде сильну, міцну, наполегливу лайка, деякі з них, як батько Силуан, ведуть титанічну боротьбу, невідому світу, за те, щоб вбити в собі гордого звіра, за те, щоб стати людиною, справжнім чоловіком, за образом досконалого Людини Христа, тобто лагідним і смиренним.

Дивна, незрозуміла світу християнське життя; все в ній парадоксально, все в порядку як би зворотному порядку світу, і немає можливості пояснити її словом. Єдиний шлях, щоб вони розуміли - це творити волю Божу, тобто дотримуватися заповіді Христа; шлях, вказаний Ним Самим.

Дитинство і молоді роки

З довгого життя старця хочеться навести кілька фактів, які є показовими для його внутрішнього життя і в той же час його "історією." Перший з них відноситься до його раннього дитинства, коли йому було не більше 4-х років. Батько його, подібно до багатьох російським селянам, любив надавати гостинність мандрівникам. Одного разу, в святковий день, з особливим задоволенням він запросив до себе якогось книгоноші, сподіваючись від нього, як людини "книжкового," дізнатися що-небудь нове і цікаве, бо нудився він своєю "темрявою" і жадібно тягнувся до знань і освіти. У будинку гостю були запропоновані чай і їжа. Маленький Семен (мирське ім'я) з цікавістю дитини дивився на нього і уважно прислухався до бесіди. Книгоноша доводив батькові, що Христос не Бог і що взагалі Бога немає. Хлопчика Семена особливо вразили слова: "Де Він, Бог-то?" І він подумав: "Коли виросту великий, то по всій землі піду шукати Бога." Коли гість пішов, то Семен сказав батькові: "Ти мене вчиш молитися, а він каже, що Бога немає. "На це батько сказав:" Я думав, що він розумна людина, а він виявився дурень. Не слухай його. "Але відповідь батька не стер з душі хлопчика сумніви.

Багато років минуло з тих пір. Семен виріс, став великим здоровим хлопцем і працював неподалік від їхнього села, в маєтку князя Трубецького. Працювали вони артіллю, Семен як столяра. У артільщиків була кухарка, сільська баба. Одного разу вона ходила на прощу і відвідала могилу чудового подвижника - затворника Іоанна Сезеновского (1791-1839). Після повернення вона розповіла про святе життя затворника і про те, що на його могилі бувають чудеса. Деякі з присутніх підтвердили розповіді про чудеса, і все говорили, що Іван був святий чоловік.

Чуючи цю бесіду, Семен подумав: "Якщо він святий, то значить Бог з нами, і нема чого мені ходити по всій землі - шукати Його," і на цю думку юне серце загорілося любов'ю до Бога.

Дивовижне явище, з чотирирічного до дев'ятнадцятирічного віку протрималася думку, запала в душу дитини при слуханні книгоноші; думка, яка, мабуть, обтяжувала його, залишаючись десь в глибині невирішеною, і яка вирішилася таким дивним і, здавалося б, наївним чином.

Після того як Семен відчув себе обретшим віру, розум його приліпився до пам'яті Божої, і він багато молився з плачем. Тоді ж він відчув в собі внутрішню зміну і потяг до чернецтва, і, як говорив сам Старець, на молодих красивих дочок князя став він дивитися з любов'ю, але без побажання, як на сестер, тоді як раніше вид їх турбував його. У той час він навіть просив батька відпустити його в Києво-Печерську Лавру, але батько категорично відповів: "Спочатку скінчи військову службу, а потім будеш вільний піти."

У такому незвичайному стані Семен пробув три місяці; потім воно відступило від нього, і він знову став водити дружбу зі своїми однолітками, гуляти з дівками за селом, пити горілку, грати на гармоніці, і взагалі жити як усі сільським хлопцям.

Молодий, гарний, сильний, а на той час вже і заможний, Семен насолоджувався життям. У селі його любили за хороший миролюбний і веселий характер, а дівки дивилися на нього, як на завидного нареченого. Сам він захопився одною з них і, перш ніж було поставлено питання про весілля, в пізній вечірній час з ними сталося "звичайне."

Чудово при цьому, що на наступний день вранці, коли він працював з батьком, той тихо сказав йому: "Синок, де ти був вчора, боліло серце моє." Ці лагідні слова батька запали в душу Семена, і пізніше, згадуючи його, Старець говорив: "Я в міру батька мого не прийшов. Він був зовсім неписьменний, і навіть "Отче наш" читав з помилкою, говорив "Днеста" замість "днесь," завчив в церкві по слуху, але був лагідний і мудра людина. "

У них була велика сім'я: батько, мати, п'ять братів-синів і дві дочки. Жили вони разом і дружно. Дорослі брати працювали з батьком. Одного разу, під час жнив, Семену довелося готувати в поле обід; Був же день; забувши про це, він наварив свинини, і все їли. Минуло півроку з того дня, вже зимою, в якесь свято, батько каже Семену з лагідною усмішкою: Синку, пам'ятаєш, як ти в поле нагодував мене свининою? Але ж була п'ятниця; ти знаєш, я їв її тоді як стерво.

- Що ж ти мені не сказав тоді?

- Я, синку, не хотів тебе збентежити.

Розповідаючи подібні випадки зі свого життя в будинку батька, Старець додав: "Ось такого старця я хотів би мати: він ніколи не дратувався, завжди був рівний і лагідний. Подумайте, півроку терпів, чекав слушної хвилини, щоб і поправити мене і не збентежити. "

Старець Силуан був вельми великої фізичної сили. Він був ще зовсім молодий, до військової служби, одного разу на Великдень, після рясного м'ясного обіду, коли брати його розійшлися по гостям, а він залишився вдома, мати запропонувала йому "яєчню"; він не відмовився; мати зварила йому цілий чавун, до півсотні яєць, і він все з'їв.

У ті роки він працював зі своїми братами в маєтку князя Трубецького, і в свята іноді ходив до шинку; були випадки, що він випивав за один вечір "чверть" (2.5 літра) горілки, але п'яним не бував.

Одного разу, в сильний мороз, який ударив після відлиги, сидів він на заїжджому дворі. Один з постояльців, переночувати там, хотів повертатися додому; пішов він заперечує свою кінь, однак скоро повернувся, кажучи:

- Біда! Потрібно їхати, і не можу: лід обклав коні копита товстим шаром, і вона від болю не дається відбити його.

Семен каже: - Ходімо, я тобі допоможу.

На стайні він взяв шию коня біля голови пахву і каже мужикові: "оббивати." Кінь весь час стояла непорушно; мужик відбив лід з копит, запряг і поїхав.

Голими руками Семен міг брати гарячий чавун зі щами і перенести його з плити на стіл, за яким працювала їх артіль. Ударом кулака він міг перебити досить товсту дошку. Він піднімав великі тяжкості і володів великою витривалістю і в спеку і в холод, він міг їсти дуже багато і багато працювати.

Але ця сила, яка пізніше стала йому для здійснення багатьох виняткових подвигів, в той час була причиною його найбільшого гріха, за який він приніс надзвичайний покаяння.

Одного разу, в престольне свято села, вдень, коли всі жителі весело розмовляли біля своїх хат, Семен з товаришами гуляв по вулиці, граючи на гармоніці. Назустріч їм йшли два брата - шевці села. Старший - людина величезного зросту і сили, великий скандаліст, був "напідпитку." Коли вони порівнялися, швець глузливо став віднімати гармошку у Семена; але він встиг передати її своєму товаришеві. Стоячи проти шевця, Семен умовляв його "проходити" своєю дорогою, але той, маючи намір, мабуть, показати свою перевагу над усіма хлопцями села в такий день, коли всі дівки були на вулиці і зі сміхом спостерігали сцену, накинувся на Семена. І ось, як розповідав про це сам Старець:

- Спочатку я подумав поступитися, але раптом стало мені соромно, що дівки будуть сміятися, і я сильно вдарив його в груди; він далеко відлетів від мене і важко повалився навзнак посеред дороги; з рота його потекла піна і кров. Всі злякалися і я; думаю: вбив. І так стою. В цей час молодший брат шевця взяв з землі великий камінь і кинув у мене, я встиг ухилитися; камінь потрапив мені в спину, тоді я сказав йому: "Що ж, ти хочеш, щоб і тобі той же було?" - і рушив на нього, але він втік. Довго пролежав швець на дорозі; люди збіглися і допомагали йому, омивали холодною водою. Минуло не менше півгодини раніше, ніж він зміг піднятися, і його насилу відвели додому. Місяців зо два він прохворів, але, на щастя, залишився живий, мені ж потім довго довелося бути обережним: брати шевця зі своїми товаришами по вечорах з палицями і ножами підстерігали мене в закутках, але Бог зберіг мене.

Так в шумі молодого життя почав уже заглушатись в душі Семена перший поклик Божий до чернечого подвигу, але обрав його Бог знову покликав його вже деяким баченням.

Одного разу, після цнотливо проведеного часу, він задрімав і в стані легкого сну побачив, що змія через рот проникла всередину його. Він відчув сильне огиду і прокинувся. В цей час він чує слова:

"Ти проковтнув змію уві сні, і тобі огидно; так Мені недобре дивитися, що ти робиш. "

Семен нікого не бачив. Він чув лише произнесший ці слова голос, який за своєю солодощі і красі був абсолютно незвичайний. Дія, їм вироблене, при всій своїй тихости і солодощі було приголомшливим. На глибоке і безперечного переконання старця - то був голос Самої Богородиці. До кінця своїх днів він дякував Божу Матір, що Вона не погребували їм, але Сама благоволила відвідати його, і відновить від падіння. Він говорив:

"Тепер я бачу, як Господу і Божої Матері шкода народ. Подумайте, Божа Матір прийшла з небес напоумити мене-юнака в гріхах. "

Те, що він не удостоївся бачити Владичицю, він приписував нечистоті, в якій перебував в той момент.

Цей вторинний поклик, доконаний незадовго до військової служби, мав уже вирішальне значення на вибір подальшого шляху. Його першим наслідком було докорінна зміна життя, яка прийняла недобрий ухил. Семен відчув глибокий сором за своє минуле і почав гаряче каятися перед Богом. Рішення по закінченні військової служби піти в монастир повернулося з помноженої силою. У ньому прокинулося гостре почуття гріха, і в силу цього змінилося ставлення до всього, що він бачив у житті. Ця зміна позначилося не тільки в його особистих діях і поведінці, а й в його надзвичайно цікавих бесідах з людьми.

Час військової служби

Військову службу Семен відбував в Петербурзі, в Лейб-Гвардії, в саперному батальйоні. Пішовши на службу з живою вірою і глибоким покаянним почуттям, він не переставав пам'ятати про Бога.

В армії його дуже любили як солдата завжди виконавчого, спокійного, гарної поведінки, а товариші як вірного і приємного одного; втім, це було частим явищем в Росії, де солдати жили дуже по-братськи.

Одного разу, під свято, з трьома гвардійцями того ж батальйону він відправився в місто. Зайшли вони на великий столичний трактир, де було багато світла і голосно грала музика; замовили вечерю з горілкою і голосно розмовляли. Семен більше мовчав. Один з них запитав його:

- Семен, ти все мовчиш, про що ти думаєш?

- Я думаю: сидимо ми зараз в трактирі, їмо, п'ємо горілку, слухаємо музику і веселимося, а на Афоні тепер творять бдіння і всю ніч будуть молитися; так ось - хто ж з нас на Страшному Суді дасть кращий відповідь, вони або ми?

Тоді інший сказав:

- Яка людина Семен! Ми слухаємо музику і веселимося, а він розумом на Афоні і на Страшному Суді.

Слова гвардійця про Семена: - "а він розумом на Афоні і на Страшному Суді" - можуть бути віднесені не тільки до того моменту, коли вони сиділи в шинку, а й до всього часу перебування його на військовій службі. Думка його про Афон, між іншим, виражалася і в тому, що він кілька разів посилав туди гроші. Одного разу ходив він з Устіжорского табору, де влітку стояв їх батальйон, на пошту в село Колпіно, щоб зробити переказ грошей на Афон. На зворотному шляху, ще недалеко від Колпина, по дорозі, прямо назустріч йому бігла скажена собака; коли вона зовсім вже наблизилася і готова була кинутися на нього, він зі страхом промовив: "Господи, помилуй !." Лише тільки вимовив він цю коротку молитву, як якась сила відкинула собаку в сторону, немов наткнулася вона на щось; обігнувши Семена, вона побігла в село, де заподіяла багато шкоди і людям, і худобі.

Цей випадок справив на Семена глибоке враження. Він жваво відчув близькість зберігає нас Бога і ще сильніше приліпився до пам'яті Божої.

Закінчивши свою службу в гвардії, Семен, незадовго до роз'їзду солдат його віку по домівках, разом з ротним писарем поїхав до отця Іоанна Кронштадтського просити його молитов і благословення. Отця Івана вони в Кронштадті не застали і вирішили залишити листи. Писар став виводити красивим почерком якийсь мудре лист, а Семен написав лише кілька слів:

"Батюшка, хочу піти в ченці; помоліться, щоб світ мене не затримав. "

Повернулися вони в Петербург в казарми, і, за словами старця, вже на наступний день він відчув, що навколо нього "гуде пекельне полум'я."

Покинувши Петербург, Семен приїхав додому і пробув там всього один тиждень. Швидко зібрали йому полотна та інші подарунки для монастиря. Він попрощався з усіма і поїхав на Афон. Але з того дня, як помолився про нього отець Іоанн Кронштадтський, "пекельне полум'я гуло" навколо нього не перестаючи, де б він не був: в поїзді, в Одесі, на пароплаві, і навіть на Афоні в монастирі, в храмі, всюди.

Приїзд на Святу Гору.

Чернечі подвиги.

Приїхав Семен на Святу Гору восени 1892р. і вступив в Російський монастир святого великомученика Пантелеймона. Почалася нова подвижницьке життя.

За афонским звичаям, початківець послушник "брат Симеон" повинен був провести кілька днів у повному спокої, щоб згадати свої гріхи за все життя і, виклавши їх письмово, сповідати духівника. Випробовуване пекельне мука породило в ньому нестримне гаряче каяття. У таїнстві Покаяння він хотів звільнити свою душу від усього, що гнітило її, і тому з готовністю і великим страхом, ні в чому себе не виправдовуючи, сповідав всі діяння свого життя.

Духівник сказав братові Симеону: "Ти сповідав гріхи свої перед Богом і знай, що вони тобі прощені ... Відтепер покладемо початок нового життя ... Іди з миром і радій, що Господь привів тебе в цю пристань порятунку."

Вводився брат Симеон в духовний подвиг віковим укладом Афонської монастирського життя, насиченою безперестанної пам'яттю про Бога: молитва в келії наодинці, тривалий богослужіння в храмі, пости і пильнування, часта сповідь і причастя, читання, праця, послух. Незабаром він освоїв Ісусову молитву на вервиці. Минуло небагато часу, всього близько трьох тижнів, і одного разу, ввечері, при молінні перед образом Богородиці, молитва увійшла в серце його і стала відбуватися там день і ніч, але тоді він ще не розумів величі і рідкості дару, який отримав від Божої Матері.

Брат Симеон був терплячий, незлобивий, слухняний; в Монастирі його любили і хвалили за справну роботу і хороший характер, і йому це було приємно. Стали тоді приходити до нього помисли: "Ти живеш свято: покаявся, гріхи тобі прощені, молишся невпинно, послух виконуєш добре."

Розум послушника коливався при цих помислах, і тривога проникала в серце, але через недосвідченість своєї він не розумів, що ж, власне, з ним відбувається.

Одного разу вночі келія його наповнилася дивним світлом, який пронизав навіть і тіло його так, що він побачив і нутрощі свої. Помисел говорив йому: "Прийми, - це благодать," проте душа послушника зніяковіла при цьому, і він залишився в великому подиві.

Після бачення дивного світла, стали йому бути біси, а він, наївний, з ними розмовляв, "як з людьми." Поступово нападу посилювалися, іноді вони говорили йому: "Ти тепер святий," а іноді: - "Ти не врятуєшся." брат Симеон запитав одного разу біса: "Чому ви мені говорите по-різному: то говорите, що я святий, то, - що я не врятуюся?" Біс глузливо відповів: "Ми ніколи правди не говоримо."

Зміна демонічних навіювань, то підносять на "небо" в гордості, то скидають в вічну загибель, гнітила душу молодого послушника, доводячи його до відчаю, і він молився з надзвичайною напругою. Спав він мало і уривками. Міцний фізично, справжній богатир, він в постіль не лягав, але все ночі проводив у молитві або стоячи, або сидячи на табуретці. Знемагаючи, він сидячи засинав на 15-20 хвилин, і потім знову вставав на молитву.

Проходили місяць за місяцем, а болісність демонічних нападів все зростала. Душевні сили молодого послушника стали падати, і мужність його знемагали, страх загибелі і відчаю - росли, жах безнадійності все частіше і частіше опановував всім його істотою. Він дійшов до останнього відчаю і, сидячи у себе в келії, в надвечір'я час, подумав: "Бога благати неможливо." З цією думкою він відчув повну залишені, і душа його поринула у темряву пекельного томління і туги.

В той же день, під час вечірні, в церкві Святого Пророка Іллі, що на млині, направо від царських врат, де знаходиться місцева ікона Спасителя, він побачив живого Христа.

"Господь незбагненно з'явився молодому послушнику," - і все істота, і саме тіло його виповнилося вогнем благодаті Святого Духа, тим вогнем, який Господь звів на землю Своїм пришестям (Лк. 12:49). Від бачення Симеон прийшов в знемога, і Господь зник.

Неможливо описати той стан, в якому перебував він у той час. Його осяяло великий Божественне світло, він був вилучений як би зі світу і духом зведений на небо, де чув невимовні слова, в той момент він отримав як би нове народження згори (Ін. 1:13, 3: 3). Лагідний погляд всепрощаючого, безмірно любить, радісного Христа привернув до себе всю людину і потім, сховавшись, солодкістю любові Божої захопив дух його в споглядання Божества вже поза образів світу. Згодом у своїх писаннях він без кінця повторює, що Господа пізнав він Духом Святим, що Бога побачив він в Дусі Святому. Він стверджував також, що коли Сам Господь є душі, то вона не може не впізнати в Ньому свого Творця і Бога.

Пізнала своє воскресіння і побачила світ справжнього і вічного буття, душа Симеона перший час після Явища переживала пасхальне торжество. Все було добре: і світ прекрасний, і люди приємні, і природа невимовно прекрасна, і тіло стало іншим, легким, і сил як би додалося. Але поступово відчутний вплив благодаті стало слабшати. Чому? Що ж робити, щоб не допустити цієї втрати?

Почалося уважне шукання відповіді на зростаюче здивування в радах духівника і в творіннях Святих отців-аскетів. "Під час молитви розум бережи чистим від будь-якого уяви і помислу і складай його в слова молитви," - сказав йому старець отець Анатолій з Святого Русика. У старця Анатолія Симеон провів достатньо часу. Свою повчальну і корисну бесіду батько Анатолій закінчив словами: "Якщо ти тепер такий, то що ж ти будеш під старість?" Так вже вийшло, але своїм здивуванням він дав молодому подвижнику сильний привід до марнославства, з яким той не вмів ще боротися.

У молодого і ще недосвідченого ченця Симеона почалася найважча, найскладніша, найтонша лайка з марнославством. Гордість і марнославство тягнуть за собою всі біди і падіння: благодать залишає, серце холоне, слабшає молитва, розум розсіюється і починаються підступи пристрасних помислів.

Молодий чернець Силуан поступово навчається більш досконалим аскетичним подвигам, які більшості взагалі здадуться неможливими. Сон його як і раніше переривчастий - кілька разів на добу по 15-20 хвилин. У ліжко, як і раніше він не лягає, спить сидячи на табуретці; перебуває в працях днем, як робочий; несе подвиг внутрішнього послуху - відкидання своєї волі; вчиться можливо більш повного переказами себе на волю Божу; утримується в їжі, в бесідах, в рухах; довго молиться умною Ісусовою молитвою. І незважаючи на весь його подвиг, світло благодаті часто залишає його, а біси натовпом оточують ночами.

Зміна станів, то деякою благодаті, то оставленности і демонічних нападів, не проходить марно. Завдяки цій зміні душа Силуана перебуває в постійній внутрішній боротьбі, пильнуванні і старанному шуканні результату.

Минуло п'ятнадцять років з дня явлення йому Господа. І ось одного разу, в одне з таких болісних борінь з бісами, коли, незважаючи на всі старання, чисто молитися не вдавалося, Силуан встає з табурета, щоб зробити поклони, але бачить перед собою величезну фігуру біса, що стоїть попереду ікон і очікує поклону собі; келія полна демонів. Батько Силуан знову сідає на табурет і, нахиливши голову, з хворобою серця промовляє молитву: "Господи, Ти бачиш, що я хочу благати Тебе чистим розумом, але біси не дають мені. Навчи мене, що повинен робити я, щоб вони не заважали мені? "І була відповідь йому в душі:" Горді завжди так страждають від бісів. "" Господи, - каже Силуан, - навчи мене, що повинен я робити, щоб змирилася моя душа. "і знову в серці відповідь від Бога:" Тримай розум твій у пеклі і не впадай у відчай. "

Відтепер душі його відкрилося не абстрактно-інтелектуально, а буттєво, що корінь всіх гріхів, насіння смерті є гордість; що Бог - є Смирення, і тому бажає здобути Бога повинен стежити смиренність. Він пізнав, що то несказанно солодке велике смирення Христове, яке йому було дано пережити під час Явища, є невід'ємна властивість Божественної любові, Божественного буття. Відтепер він воістину пізнав, що весь подвиг повинен бути спрямований на наживання смиренності. Йому дано було пізнати велику таємницю Буття, буттєво пізнати.

Він духом проник в таємницю боротьби преподобного Серафима Саровського, який після явища йому Господа в храмі, під час Літургії, переживаючи втрату благодаті та богооставленность, тисячу днів і тисячу ночей стояв в пустелі на камені, волаючи: "Боже, будь милостивий до мене, грішного. "

Йому відкрився справжній сенс і сила відповіді преподобного Пимена Великого своїм учням: "Повірте, чада! Де сатана, там і я буду. "Він зрозумів, що преподобний Антоній Великий був посланий Богом до Олександрійському шевця вчитися того ж роблення: від шевця він навчився думати:" Все врятуються, один я загину. "

Він пізнав в досвіді життя своєї, що полем духовної битви зі злом, космічним злом, є власне серце людини. Він духом побачив, що найглибшим коренем гріха є гордість, - цей бич людства, відірвавши людей від Бога і занурити світ в незліченні біди і страждання; це справжнє насіння смерті, оповита людство мороком відчаю. Відтепер Силуан, видатний гігант духу, всі сили свої зосередить на подвиг за смирення Христове, яке йому було дано пізнати в першому Явище, але яке він не зберіг.

Чернець Силуан після цього йому Господом одкровення твердо став на духовному шляху. З того дня його "улюбленої піснею," як сам він висловлювався, стає:

"Скоро я помру, і окаянна душа моя зійде в тісний чорний пекло, і там один я буду нудитися в похмурому полум'я і плакати по Господі:" Де Ти, світло душі моїй? Навіщо Ти покинув? Я не можу жити без тебе."

Це роблення призвело скоро до світу душі і чистій молитві. Але навіть і цей вогненний шлях виявився некраткій.

Благодать вже не залишає його, як раніше: він відчутно носить її в серце, він відчуває живу присутність Бога; він сповнений подиву перед милосердям Божим, глибокий мир Христовий відвідує його; Дух Святий знову дає йому силу любові. І хоча тепер він уже не той нерозумний, що був колись; хоча з довгої і важкої боротьби він вийшов навченим; хоча з нього виробився великий духовний борець, - однак і тепер страждав він від коливань і мінливості людської натури і продовжував плакати невимовним плачем серця, коли применшувалася в ньому благодать. І так ще цілих п'ятнадцять років, доки не отримав він силу одним помахом розуму, ніяк невиражаемим зовні, відображати те, що раніше важко вражало його.

Через чисту розумну молитву подвижник навчається великих таємниць духу. Сходячи розумом в серці своє, спочатку ось це - із м'яса серце, він починає проникати в ті глибини його, що не суть вже плоть. Він знаходить своє глибоке серце, духовне, метафізичне, і в ньому бачить, що буття всього людства не їсти для нього щось чуже, стороннє, але невіддільно пов'язане і з його особистим буттям.

"Брат наш є наше життя," - говорив Старець. Через любов Христову все люди сприймаються, як невід'ємний елемент нашого особистого вічного буття. Заповідь - любити ближнього, як самого себе, - він починає розуміти не як етичну норму; в слові як він бачить вказівку не на міру любові, а на онтологічну спільність буття.

"Батько не судить нікого, але весь суд віддав Синові ... бо Він Син людський" (Ін: 5: 22-27). Цей Син людський, Великий Суддя світу, - на Страшному Суді скаже, що "єдиний від менших цих" є Він Сам; іншими словами буття кожної людини Він узагальнює зі Своїм, включає в Своє особисте буття. Все людство, "всього Адама," сприйняв в Себе і страждав за все Адама.

Після досвіду пекельних страждань, після вказівки Божого: "Тримай розум твій у пеклі," для старця Силуана було особливо характерним молитися за померлих, що нудяться в аді, але він молився також і за живих, і за прийдешніх. У його молитві, що виходила за межі часу, зникала думка про минущих явищах людського життя, про ворогів. Йому було дано в скорботі про світ розділяти людей на пізнали Бога і не пізнали Його. Для нього було нестерпним усвідомлювати, що люди будуть нудитися "у темряві непроглядній."

У бесіді з одним ченцем-пустельником, який говорив: "Бог покарає всіх безбожників. Будуть вони горіти у вічному вогні. "Очевидно, йому доставляло задоволення, що вони будуть покарані вічним вогнем. На це старець Силуан з видимим душевним хвилюванням сказав: "Ну, скажи мені, будь ласка, якщо посадять тебе в рай, і ти будеш звідти бачити, як хтось горить в пекельному вогні, чи будеш ти спокійний?" - "А що поробиш , самі винні "- відповів чернець. Тоді Старець зі скорботним обличчям відповів: "Любов не може цього понести ... Потрібно молитися за всіх."

І він дійсно молився за всіх; молитися тільки за себе стало йому невластивим. Всі люди схильні до гріха, все позбавлені слави Божої (Рим. 3:22). Для нього, який бачив уже в даній йому міру славу Божу і пережив позбавлення її, одна думка про таке позбавлення була тяжка. Душа його тужила свідомістю, що люди живуть, не відаючи Бога і Його любові, і він молився великою молитвою, щоб Господь по несповідимі любов Свою дав їм Себе пізнати.

До кінця свого життя, незважаючи на падаючі сили, і на хвороби, він зберіг звичку спати уривками. У нього залишалося багато часу для відокремленої молитви, він постійно молився, змінюючи залежно від обстановки образ молитви, але особливо посилювалася його молитва вночі, до утрені. Тоді молився він за живих і померлих, за друзів і ворогів, за весь світ.

за матеріалами http://silouan.narod.ru