Психологічні аспекти віри

«Таємничість світу нескінченна, це повинен відчувати кожен, хто хоч раз неупереджено заглядав в таємницю світу. Але і таємниця людської істоти не менше й не коротше. Якщо людина зверне погляд на себе, то він зустріне невимовну таємничість »(преп. Юстин Попович. Філософські проповіді, с. 18).

Ф Еном віри - це одна з тих таємниць, бранцем яких є людина. Це життєво важлива таємниця, яка пов'язана з самою можливістю існування людини, з його життям і смертю, з тією реальністю, в якій людина відчуває себе живим. Що таке віра? Це питання хвилює багатьох - вчених, філософів, богословів, психологів, віруючих і невіруючих. Це слово зустрічається в нашому житті повсякденно: «вірую», «вірю», «впевнений».

Багатозначність поняття. Слово віра означає різне і як явище вивчається різними дисциплінами. Воно може означати те, «як людина вірує», сам душевний акт віри, його суб'єктивну природу. Воно може означати і те, на чому грунтується людина в акті віри, ті підстави і критерії, які дозволяють йому бути впевненим в предметі віри.

Віра визначається і як стан, який виключає сумнів інакше, ніж це робиться при обгрунтуванні знання [2] . Віра протилежна сумніву на відміну від істин, які видобуваються науковим шляхом, де сумнів є вихідним пунктом знання. У науці сумнів усувається доказом, яке повинно бути побудовано за допомогою логічних законів.

Але найголовніше в таємничому феномен віри, у всьому живому світі належить тільки людині, - це зміст самої віри-то, у що людина вірить. І центральне питання, яке хвилює всіх і кожного, який риторично запитав Понтій Пілат Ісусу Христу перед тим, як прийняти рішення про страту, - «що є Істина?». На це питання св. Ісаак відповідає: «Істина є відчуття по Богу ...». Іншими словами, почуття (відчуття) Бога - це є Істина. Якщо в людині це почуття є, то він має Істину і знає Істину. Якщо цього почуття немає, для нього не існує і Істини. Така людина може завжди шукати Істину, але він її не знайде, поки не набуде почуття Бога, в якому - і почуття, і пізнання Істини (3, с. 50-51).

Для людського пізнання проблема істини є чимось самим безпосереднім і найважливішим. Тут є щось, нездоланно тягне за собою пізнання в таємничі нескінченності [3] . Головне в вірі - це те, що вона пов'язує людину з нелюдським, трансцендентним, з причиною всього сущого, з Богом.

Віра як психологічний феномен. Можна з подивом відзначити, що феномен віри погано вивчений психологами. Зараз це багато хто відчуває і намагаються заповнити цю нішу (А. І. Юр'єв, Р. М. Грановська). Але саме у феномені віри світоглядні установки автора проявляються найбільш яскраво.

Власне психологічним є підхід до віри У. Джеймса. Він називає гіпотезою все те, що може бути для людини предметом віри. Він розрізняє «живі» і «мертві» гіпотези. Жива гіпотеза справляє враження реальної можливості на того, кому її пропонують.

«Існування» і «мертвотність» гіпотези - це ставлення до неї, що вимірюється готовністю даної особи до дії. Максимум життєвості гіпотези відповідає готовності діяти, будь-що-будь; це якраз і є власне віра, а й взагалі в найменшій готовності діяти вже таїться деяка схильність до віри. Теза, що захищається Джемс, наступний: «Наша емоційна природа не тільки має законне право, а й повинна робити вибір між двома положеннями кожен раз, коли вибір цей справжній і за своєю природою недоступний рішенням на інтелектуальних підставах» [3] . Таким чином, віра пов'язана з вибором, який за своєю природою недоступний інтелекту. Але тут важлива вихідна точка розгляду питання про віру. Між чим і чим вибирає людина? Якщо людина вже виходить з погляду на світ, в якому немає Бога, то і вибирає він все крім Бога, все, що видаляє його від Бога. При цьому він створює собі реальність або з Богом, або без Бога.

Функції віри. Феномен віри складний і має багато аспектів, тому не випадково в підручниках психології немає навіть спеціального розділу, присвяченого вірі.

Ми спробували розглянути віру з точки зору функцій, які пов'язані з її різними аспектами. Можна виділити щонайменше п'ять основних функцій віри: 1) онтологічну; 2) пізнавальну; 3) мотиваційно-енергетичну; 4) морально-етичну (шлях утвердження духовного життя); 5) інтегруючу людини в цілісну особистість, спрямовану до об'єкту віри.

Онтологічна функція - утвердження людини в певній реальності ( «вірую яко є»). Людина живе і переживає своє життя в тимчасовій протяжності, вона переживається як спрямований в майбутнє вектор. Віра є переживання очевидності того, що відбувається сьогодні і того, що буде в майбутньому. Віра є вибір цієї реальності. Онтологічна функція віри полягає в тому, що вона стверджує людини в певній реальності. Це яскраве переживання майбутнього, впевненість в тому, що воно настане, реальне відчуття майбутнього життя або переживання кінця, кінцівки, непоправності смерті, яке пов'язане з іншими підставами, ніж міркування і логічний висновок розуму про ту ж смерті і про майбутнє.

Саме вірою утворюються самоочевидні істини і вірою наводяться в існування сутності світу невидимого, за словами Апостола Павла: «А віра то підстава сподіваного, доказ небаченого (Євр. 11,1).

З старозавітних прикладів видно, що віра праотців служила способом здійснення очікуваних подій в їх житті і фактично визначала ту реальність, в якій вони існували. «Вірою Авель приніс Богові жертву кращу, як Каїн» (Євр. 11,4). «Вірою Авраам, покликаний на місце, яке мав прийняти в спадщину; і пішов, не знаючи, куди йде »(Євр. 11,8). «Вірою і сама Сарра, (будучи неплідна), дістала силу прийняти насіння, і породила понад час свого віку народила; бо знала, що вірний Той, Хто обіцяв »(Євр. 11,11).

Уже в XX столітті і М. Хайдеггер визначає віру як «спосіб існування людського тут-буття, яке, згідно із цим способом існування, не походить з тут-буття, не охоплюється часом в ньому, але виникає з того, що відкривається в цьому способі існування зі змісту віри »

Пізнавальна функція. Це третій аспект віри, який також вказаний у апостола Павла: «Вірою ми розуміємо, що віки Словом Божим, так що з невидимого сталось видиме» (Євр. 11: 1,2,3). Саме вірою предки отримували одкровення від Бога про те, що їм належить робити, і виступали свідками виконання Його обітниць. «Вірою Ной, як дістав був об'явлення про те, що ще не бачив, побоявшись, зробив ковчега, щоб дім свого» (Євр. 11,7).

У судженнях віри теоретичний розум будує пізнання трансцендентної сторони буття, яка не може бути відома на шляху емпіричного пізнання речей, але яка реально дана пізнає мислення в безпосередніх інтуїціях людського духу [5] . Метафізичні істини, на відміну від наукових, відкриваються не через знання і пізнання, а через віру, вони не знають ні загальності, ні необхідності.

Як вважає С. Л. Франк, всяке людське знання - як повсе-денний, практичне, так і вищі досягнення науки і філософії, - відповідає на питання: що справді є? Який зміст реальності? У цьому сенсі віра є спосіб пізнання сущого [6] . Істини віри не підлягають доказам. С. Н. Трубецькой визначає віру як безпосередній акт пізнає духу, що не зводиться ні до почуття, ні до думки (7, с. 654).

Традиційний предмет обговорення в класичній філософії, що позначається як «віра і знання», з психологічної точки зору виступає як обговорення можливостей пізнавальної діяльності людини в широкому сенсі, включаючи всі можливі способи пізнання світу. Загальноприйняте розуміння дихотомії «віра і знання» розводить їх як науковий і релігійний способи пізнання світу аж до протилежностей. Пізнання через віру в православній антропології має перспективи пізнання істинної реальності: «Поблизу Господь призиває Його, всіх, хто кличе Його в істині» (Пс. 144).

У св. отців (св. Ісаак Сирин, преп. Юстин Попович) ми знаходимо ширшу теорію пізнання, яка об'єднує віру і знання в безперервний континуум, де на нижній сходинці знаходиться знання в повсякденному або науковому розумінні, а на верхній - віра, тотожна духовному знанню і набуває особливі риси, властиві духовного пізнання (тобто здійснюване «новим», духовною людиною, стежити вони сповнились Духом Святим і тому володіє духовними очима - органом пізнання св. отці виділяють три ступені пізнання.

Перший ступінь - це знання не перейнятий вірою і надією на Бога. Метою є отримання плотських задоволень, задоволення похоті, турбота про багатство, суєті, прикрасах, тілесному спокої, логічної мудрості, що відкриває науки і мистецтва, мета - отримати за допомогою пізнання все, що може отримати тіло у видимому світі. Таке знання протилежно вірі і називається голим знанням, бо виключає будь-яку турботу про Божественне через свою тілесності і грубості. Це знання гордовито і гордо, бо будь-яка справа приписує собі, а не Богові. Наше наукове знання, по суті, таким і є. Все, що купується людиною в процесі наукового пізнання, людина потім використовує для свого комфорту, зручності, не замислюючись про наслідки для природи, середовища проживання, для своєї душі, яку Бог дав.

На другому ступені Дух Святий сприяє пізнанню, відкриває серця стежки, що ведуть до віри, вносить в розум нерозумну неміч, так як вся його турбота (розуму) зводиться до цього земного світу. Метою тут є прагнення до віри. Людина піднімається на цей ступінь, коли починає і тілом і душею вправлятися в благих справах: в пості, молитві, в милостині, в читанні Святого Письма, в доброму жительстве, в боротьбі з пристрастями і т. П. Все благі справи на цьому ступені мостить і робить Дух Святий. Але це знання також тілесно і складно.

Третій ступінь - ступінь досконалості. Метою є прагнення пізнати духовні таємниці, турбота про майбутнє життя. Це знання воздвізается над земним, над усіма турботами. Людина починає відчувати свої внутрішні і невидимі думки і зневажати те, від чого приходить лукавство пристрастей. Він підносить себе, слід вірі в турботі про майбутнє життя і дослідженні таємниць.

До відчуття і пізнання Істини приходить той чоловік, який, вправляючись у Богочеловеческом добродіяння, переробить і перетворить свої органи пізнання. Для нього віра і пізнання взаємно доповнюють і підтримують один одного. «Світло розуму породжує віру, - каже св. Ісаак, - а віра породжує розраду надії, надія ж зміцнює серце. Віра є одкровення розуму (розуміння) - і, коли запаморочені розум, віра ховається, панує над нами страх і відсікає надію » [2] .

Мотиваційно-енергетична. Очевидна зв'язок віри з надією. А надія - це внутрішня готовність, напружена, але ще не розтрачене внутрішня активність. Віра пов'язана з вольовою активністю. Віра визначає шлях і дає цілеспрямованість, пов'язує з джерелом сили.

Як пише Іван Ільїн: «Про віру дозволено говорити тільки там, де істина сприймається глибиною нашої душі, де на неї відгукуються могутні і творчі джерела нашого духу, де говорить серце, а на його голос відгукується і інше істота людини, де знімається друк саме з цього водного ключа нашої душі, так що води його починають рухатися і течуть в життя »(8, с. 8).

Морально-етична функція. Віра виступає і як шлях утвердження духовного життя.

Як пише митрополит Иерофей Влахос: віра - це, з одного боку, Одкровення для очищених і зцілених, а з іншого - прямий шлях, що приводить до обоження (теозису) тих, хто обрав цей шлях - шлях духовного життя. У Православ'ї центральна частина духовного життя полягає у виконанні заповідей. Зростання у вірі дозволяє людині піднятися на вищий щабель пізнання, і це безпосередньо пов'язано з вольовим подоланням себе. Віра дає сили тілом і душею вправлятися в благих справах: в пості, у молитві, в милостині, в читанні Святого Письма, в доброму жительстве, в боротьбі з пристрастями і т. П. [9] .

Інтегруюча функція віри. Віра забезпечує цілісність свідомості, визначає весь світогляд людини, цементує його. Це загальна установка свідомості. У вірі, перш за все, виражається світоглядна позиція людини. Віра, фактично, визначає світогляд людини в цілому, цементує його. І в цьому сенсі знищення віри загрожує неможливістю здійснення людиною целеполагающей діяльності взагалі, розпадом духовного ладу особистості. Віра є найважливішою властивістю свідомості, що визначає духовне пізнання. Необхідність віри випливає з положення людини в світі і наявності свідомості як цілісного феномена.

бібліографічний список
[1] Преп. Юстин (Попович). Філософські прірви. М .: Видавничий рада Російської Православної Церкви, 2004.
[2] Введенський А. І. Статті з філософії. СПб .: Изд-во СПбГУ, 1996..
[3] Преп. Юстин (Попович). Православна філософія істини: Статті. Перм, 2003.
[4] Джеймс У. Воля до віри. М .: Республіка, 1997..
[5] Несміливо В. І. Віра і знання з точки зору гносеології. Казань: Центральна друкарня, 1913.
[6] Франк С. Л. Реальність і людина / Упоряд. А. А. Ермічев. СПб .: РХГИ, 1997..
[7] Трубецькой С. Н. Твори / Упоряд., Ред., Вступ. стаття П. П. Гайденко. М .: Думка, 1994.
[8] Ільїн І. А. Шлях духовного оновлення. М .: ТОВ «Видавництво АСТ», 2003. (Серія «Філософія. Психологія»).
[9] Митроп. Иерофей (Влахос). Православна духовність. Сергієв Посад: Свято-Троїцька Сергієва Лавра. 1998.

pokrov-forum.ru