Реферат: Культура Росії 17 століття

Культура Росії XVII століття

Зміст

Вступ. 2

1. Школа, освіта і наукові знання. 4

2. Архітектура і живопис. Помилка! Закладка не визначена.

3. Музика і театр. Помилка! Закладка не визначена.

Висновок. Помилка! Закладка не визначена.

Список використаної літератури .. Помилка! Закладка не визначена.

Додаток 1 «Дивна» Успенська церква в Угличі .................. Помилка! Закладка не визначена.

Додаток 2 Королівський палац у селі Коломенське ..................... 24

Додаток 3 Насадження дерева держави Всеросійського ...... 25

Вступ

Культура-це не тільки система цінностей (чи сукупність досягнень), а й динамічний процес розкриття та розвитку здібностей особистості в її свідомої діяльності в певному історичному контексті. Саме розвиток людини, а також його ставлення до самого себе і іншим людям, до природи і до всього навколишнього світу можна вважати загальною мірою рівня культури конкретної історичної епохи. Вітчизняна культура протягом усіх століть її формування нерозривно пов'язана з історією Росії.

Цілий комплекс суперечливих факторів визначав умови розвитку російської культури XVII ст .: іноземна інтервенція, селянські війни і міські повстання; освіту всеросійського ринку, разрушавшего патріархальну ізольованість областей; формування абсолютизму, який завершив централізацію держави; юридичне закріпачення селян і посадского люду (1649), а здійснене в інтересах головної опори абсолютизму - дворянства, ніконіанской реформа церкви і викликане нею широкий рух (Розкол), нарешті, значне розширення зв'язків з країнами Західної Європи, - все це змінювало спосіб життя, традиційне громадську світогляд і викликало дуже серйозні зміни в історико-культурному процесі.

У XVII ст. завершувалася історія давньоруської культури, пронизаної церковним світоглядом, і зароджувалися елементи культури нового часу, для якої характерний процес всебічного «обмирщения». У науці це проявилося в рості інтересу до вивчення і узагальнення досвіду з метою застосування його в життя; в літературі - у формуванні демократичного, світського спрямування; в архітектурі - в зближенні вигляду культових і цивільних споруд; в живописі - в поступовому руйнуванні іконографічних канонів і появі реалістичних тенденцій.

Мета роботи: розглянути культуру Росії XVII століття. Актуальність обраної теми обумовлена ​​тим, що сьогодні, коли наше суспільство вперше по-справжньому зіткнулося з проблемою існування культури в умовах ринку, необхідно озирнутися назад щоб зрозуміти нашу вітчизняну культуру з її більш ніж тисячолітньою історією.

1.Школа, освіта та наукові знання.

Ускладнення міського життя з її ремеслом і торгівлею, зростання державного апарату, розвиток зв'язків із зарубіжними країнами пред'являли нові вимоги до освіти. Рівень грамотності в XVII столітті значно зріс і в різних шарах склав: серед поміщиків - 65%, купецтва - 96%, посадських людей - близько 40%, селян - 15%, стрільців, пушарей, козаків - 1% [1] .

Як і раніше грамоті найчастіше навчали в сім'ї, тому особливо популярними були посібники по домашньому вихованню та навчанню. Одним з основних методів педагогіки, як і в 16 ст., Визнавалося тілесне покарання ( «різка», «крушить ребер», «жезл».) Вельми показово твір з педагогіки «Громадянство звичаїв дитячих», що представляло собою звід правил поведінки дітей і визначало всі зовнішні прояви їх життя: поведінка в школі, за столом і при зустрічі з людьми; зачіску, одяг, і навіть вираз обличчя. Стосувався автор морального і естетичного виховання. Основними навчальними посібниками залишалися книги релігійного змісту, але вийшло в світ і кілька світських видань: букварі, які за змістом були ширше своєї назви і включали статті по віровченню, короткі словники, статті педагогічного змісту (Букварі Василя Бурцева, 1633; Симеона Полоцького, 1679 і Каріон Істоміна, 1694); азбуковники - словники іноземних слів, доповнені відомостями про фонетику, правописі, відмінках і склонениях. Крім того, азбуковники знайомили з філософськими поняттями (істота, якість і т.п.), повідомляли короткі відомості про античних філософів і письменників, містили розлогі географічні матеріали і короткі відомості з вітчизняної історії. Це були, скоріше, довідники-посібники енциклопедичного характеру, що забезпечують вже в початковій школі знайомство з досить широким колом проблем.

У XVII столітті в Москві з'явилися середні школи, де вивчалися іноземні мови і деякі предмети, пов'язані з більш широким характером освіти (1621 г. - лютеранська школа в Німецькій слободі; 1640 - і рр. - приватна школа боярина Ф. Ртищева для молодих дворян, де їх вчили грецької і латини, риторики та філософії; 1650 року - школа в кремлівському Чудовому монастирі, відкрита на кошти патріаршого двору; 1664 року - державна школа для навчання піддячих Наказу таємних справ і ін.). Нарешті, в 1687 р Заиконоспасском монастирі в Москві було відкрито перший в Росії вищий навчальний заклад - Слов'яно-греко-латинська академія - для підготовки вищого духовенства і чиновників державної служби. Першими вчителями тут стали брати Ліхуди - греки, які закінчили Падуанський університет в Італії. Цікаво, що соціальний склад учнів академії був неоднорідним, тут навчалися представники всіх станів: від синів конюха і кабального людини до родичів патріарха і князів найдавніших російських пологів. Строкатим був і національний склад. Крім росіян, були українці і білоруси, хрещені татари, молдавани, грузини, греки. Академія відіграла велику роль у розвитку російської освіти в кінці XVII століття і першій половині XVIII в.

Таким чином, в XVII ст. просвіта в Росії виросло вшир і вглиб, але залишалося духовним, середньовічним по типу.

У XVII ст. наукове знання зберігало в Росії переважно практичний, прикладний характер. Інтенсифікація торгівлі викликала зростання потреб в прикладній математиці, що призвело до поява рукописних підручників типу «цифирной лічильної мудрості» - посібники з арифметики, яке можна було використовувати як самовчитель; з перших друкованих книг з математики, наближених до торгової практиці (посібник для полегшення розрахунку торгових угод «лічені зручне, яким кожна людина, купатися або продає зело зручно ізискаті може число усякої речі». У ньому містилося 50 сторінок таблиць множення, які забезпечували торговельні розрахунки на суми до 10 тисяч рублів). У торговельній практиці, в наказовій системі і в побуті використовувався інструментальний рахунок, який відрізнявся від обчислювальних способів, що вживаються в Західній Європі. Для цього використовувався «прилад» з кісточками або намистом, нанизаними на лозини, закріплені в рамі.

Накопичення геометричних знань відбувалося при землемірних роботах і в будівництві. Відповідні практичні знання передавалися частіше в усній формі ( «Книга сошного листи» - про застосування геометрії при вимірюванні земельних площ).

Практичні знання в області механіки, накопичені раніше, широко використовувалися в XVII ст., При будівельних роботах застосовували різноманітні механізми (водолейние колеса, коміри, блоки й поліспасти, гвинтові дерев'яні домкрати і т.п.). Механічні пристосування були поширені і на перших російських павільйонних мануфактурах (млинові водяні колеса приводили в рух молоти, свердлильні верстати, циркулярну механічну пилку, підйомні механізми і т.п.). Багато російські заводи того часу були оснащені передовою для свого часу технікою. У зв'язку з цим виникла потреба в посібниках, узагальнювали практичний опеньків і містили теоретичні знання з фізики, хімії, механіки, і інших наук. Першою спробою з'єднання теорії та практики з'явився рукописний «Статут ратних, гарматних і інших справ» (1620).

У російській медицині XVII в. відбулися значні зміни. Продовжувало розвиватися народне цілительство, народні лікарі ( «лічця»), володіючи раціональними медичними навичками, передавали їх у спадок. Широкою популярністю користувалися рукописні «Лечебники» і «Травники», узагальнюючі віковий досвід народної медицини. Одночасно в Росії закладалися основи державної медицини: відкривалися перші аптеки, лікарні. У 1682 р Цар Федір Олексійович наказав Аптекарському наказу влаштувати дві постійні «Шпитальної» - лікарні для лікування на повному пансіоні «бідних, вчених і старих людей ... служивих чинів, які важкими ранами на державних службах понівечені» [2] .У 1654 г. При Аптекарському наказі була відкрита «Школа російських лікарів» з терміном навчання 5-7 років. Для продовження освіти деяких лікарів направляли в університети Англії, Франції, Італії. По поверненню на батьківщину, отримали вчений ступінь доктора займалися не тільки практичною медициною, а й створювали перші наукові праці з медицини (Степан Кирилов, Петро Постніков і ін.).

Очевидний перелом намітився в гуманітарному знанні. Накопичення якісних змін в історичній думці помітно вже в історико-публіцистичних творах перших десятиліть XVII в., Присвячених подіям «смутного часу». Автори цих творів особливу увагу приділяли характерам історичних діячів і їх ролі в ході подій. Так, князь І.М. Катирев-Ростовський в «Повісті книги сіючи від колишніх років» (1626) вперше дав словесні портрети і і психологічні характеристики правителів Росії кінця 16-початку XVII ст., Істотно відрізнялися від однопланових, статичних описів персонажів, властивих історичній літературі раннього середньовіччя. Крім того, автори початку століття вже ясно усвідомлювали суспільне значення історичного знання - служити повчанням нащадкам. Не випадково келар (монах-економ) Троїце-Сергієва монастиря Авраамій Паліцин свою фундаментальну працю про події «смутного часу» назвав «Історією в пам'ять попереднім пологів» (1620). У цьому творі зроблена одна з перших в російській історіографії спроб знайти реальні причинно-наслідкові зв'язки між подіями, хоча він і не уникнув традиційних релігійно-провіденціалістскіх міркувань про божому покарання за гріхи.

XVII століття було часом заходу давньої форми історичних творів - літописів. Останнім твором цього жанру відносяться «Новий Літописець», що мав офіційне тлумачення подій Смути; «Літопис про багатьох заколотах», висвітлювала роль церкви в подіях останнього століття; «Розкольницьких літопис», що стала ідеологічною зброєю в руках супротивників церковної реформи; Сибірські літописі ( «Есиповськая», «Строгановская»), центральними героями яких були Ерамак і Строганова. Із зростанням ролі міст і козацтва в соціально-економічному і політичному житті країни в XVII в. розширився шар як творців, так і споживачів історичних творів. З цим пов'язана і поява першого друкованого історичної праці «Синопсиса» в 1678 г. Його автор, київський чернець Інокентій Дизель, викладав історію Русі з найдавніших часів з упором на єдність доль Росії і України, що було як би відповіддю на возз'єднання України з Росією. «Синопсис» довгий час був єдиним підручником російської історії.

Перехідним в розвитку історичної думки з'явився великий труд Андрія Лизлова «Скіфська історія» (90-е рр XVII століття), присвячені боротьбі російського народу і його сусідів проти монголо-татар і турків. Твір демонструє відхід від традиційних форм і спробу створення широких картин історичного минулого. Зміни в стані історичної думки відображали зміни в духовній культурі того часу, її «обміщреніе», посилення демократичних елементів, зародження раціоналізму. Але при цьому зачатки науковості уживалися з теологічним уявленням про історію.

2. Архітектура і живопис.

У XVII столітті спілкування з Західною Європою відбилося на житті Росії. Вплив церкви на світогляд людей слабшає. Формування загальноросійських ринкових відносин відбилося на зростанні міст, їх розвитку за рахунок нових слобід. В середині століття кількість міст досягло 254 [3] .

Архітектуру в Росії XVII в. можна умовно розділити на три етапи: 20-30-і рр. - період складання нового стилю; 40-80-і рр. - період розквіту будівництва, 90-е рр. - період обертання до нових ідей, форм, елементів.

В кінці XVII ст. вже більше відчувається світське початок. Розробляються нові типи цивільних громадських будівель. Однак традиції російського зодчества, що склалися в процесі його багатовікового розвитку, не могли бути повністю перервані. Зберігається національний колорит, тяга до архітектурних витівкам і вигадкам, виклик строгості і порядку. Ніде в світі немає такого радісного і веселого релігійної свідомості, такого незвичайного церковного мистецтва, як в Москві.

В кінці XVII ст. закінчується довгий етап давньоруської культури. З початку нового століття країна все активніше братиме форми Заходу. Але творчий підхід до нового призведе до створення унікальних споруд та в камені, і в дереві.

Хоча основним будівельним матеріалом залишилося дерево, але в порівнянні з попереднім часом значно більшого розвитку одержало кам'яне (цегляна) будівництво. Широко стали застосовуватися нові види
будівельних матеріалів: багатобарвні кахлі, фігурний
цегла, білокам'яні деталі. Багато будівлі зводилися
майстрами Наказу кам'яних справ (утворений в кінці XVI ст.).

До видатних творів дерев'яного зодчества відноситься
царський палац в підмосковному селі Коломенське,
побудований в 1667-1678гг. Це був цілий містечко з
башточками, лускатими дахами, гульбища, ганочками з
крученими "колонами". Різні споруди - хороми,
виконані в індивідуальній манері, не схожі один на
друга, зв'язувалися між собою переходами і налічували
270 кімнат і 3000 вікон. Сучасники називали його "восьмим
чудом світу [4] ".

У дерев'яному церковному архітектурі переважали шатрові
будівлі. Будували також ярусні церкви. В цілому дерев'яне
зодчество зазнавало зворотне вплив кам'яної
архітектури.

Незважаючи на спробу патріарха Никона заборонити
будівництво кам'яних шатрових храмів, цей тип став
переважаючим в церковній архітектурі. У Москві зводяться
церква Різдва в Путінках, церква Трійці в Никитниках,
в Олексіївському монастирі в Угличі - "чудова" Успенська
церква, що має три шатра, в Троїце-Сергієвому монастирі -
церква Зосима і Саватія, а також храми в Вязьмі, в селі
Острів (під Москвою), в Муромі і Устюзі. Всі вони
відрізнялися, як правило, багатим архітектурним оздобленням
і орнаментикою, що додає будівлям ошатність.

Разом з тим, під впливом Никона в середині - другій
половині XVII ст. здійснюється будівництво ряду
монументальних споруд, виконаних в традиційному стилі
попередніх періодів і мають на меті показати силу церкви.
Такий величний Воскресенський собор московського
Ново-Єрусалимського монастиря, для побудови якого були
використані модель храму над "труною господньому" в
Єрусалимі - головної християнської святині. ще раніше
зводяться будівлі Валдайського Іверського монастиря. В
70-80-х роках будується ансамбль будівель ростовського
митрополичого двору - Ростовський кремль. Житловий комплекс
тут поєднувався з храмовим. Всі споруди оточували
масивні стіни з вежами.

Замовниками церков виступали не тільки "влада
можновладці ", але і парафіяни - жителі посадів і сіл.
Тому говорять навіть про Посадському напрямку в архітектурі.
Характерним тут є культове будівництво в
Ярославлі, одному з великих ремесленноторгових центрів.
Приклади цього: храми Іллі Пророка, Іоанна Златоуста,
Ніколи "Мокрого", грандіозна церква Іоанна Предтечі в
Толчкове. Цікаві церковні споруди і в інших
містах: Костромі, Романові-Борисоглібська.

В кінці XVII ст. в храмовій архітектурі виникає новий
стиль - наришкинськоє (московське) бароко. самим
значним пам'ятником його є московська церква
Покрова в Філях, що відрізняється витонченістю, бездоганними
пропорціями, застосуванням у зовнішній обробці таких
декоративних прикрас, як колони, капітелі, раковини, а
також своїм "двуцветіем"; використанням тільки червоного і
білого кольорів.

Поряд з церковними в XVII в. будуються значні
цивільні споруди. істотної перебудови
піддається Московський Кремль. надбудовуються Кремлівські
вежі, Спаська зводиться (в її теперішньому вигляді),
створюючи парадний в'їзд в Кремль. На всіх вежах
з'являються шатрові навершя замість колишніх чотирисхилих
дахів. Все це надає Московському Кремлю новий вигляд:
оборонно-кріпак його вигляд поступається місцем
урочистого ансамблю.

У XVII ст. отримує подальший розвиток торгово-промислової
будівництво. Так, вітальні двори споруджуються в
Китай-місті в Москві і в Архангельську. Архангельський
гостинний двір, що витягнувся уздовж Північної Двіни на 400м,
оточували високі кам'яні стіни з бойовими баштами. усередині
його містилося понад двохсот торгових приміщень.

У живописі більшою мірою збереглися встановилися
традиції письма. Церковний собор 1667г. строго
регламентував теми і образи, того ж вимагала
дотримуватися грамота царя Олексія Михайловича. завзято
засуджував всякі відхилення від канонів в зображенні святих
ідеолог старообрядців Авакум.

Діяльністю живописців керувала Збройна палата
Кремля, що стала в XVII в. художнім центром країни,
куди залучалися кращі майстри. Протягом 30 років
мальовниче справу очолював Симон Ушаков (1626-1686).
Характерною рисою його творчості був пильний інтерес
до зображення людського обличчя. Під його рукою
аскетичні особи набували живі риси. така ікона
"Спас нерукотворний". Широко відомо інше його
твір - "Насадження дерева держави
Всеросійського ". На тлі Успенського собору поміщені фігури
Івана Калити і митрополита Петра, що поливають велике
древо, на гілках якого укріплені медальйони з портретами
князів і царів. З лівого боку на картині стоїть Олексій
Михайлович, з правого - його дружина з дітьми. усе
зображення портретні. Кисті Ушакова належить також
ікона "Трійця", на якій з'являються реалістичні
деталі. Симон Ушаков справив великий вплив на розвиток
російського живопису [5] .

Чудовим явищем в російській мистецтві XVII ст. стала
школа ярославських майстрів. традиційні
церковно-біблійні сюжети на їх фресках починають
зображуватися в образах звичної російського життя. чудеса
святих відходять на другий план перед буденними явищами.
Особливо характерна композиція "Жнива" в церкві Іллі
Пророка, а також фрескові зображення в церкві Іоанна
Предтечі. Ярославські художники були також одними з
"Піонерів" в розробці пейзажу.

Іншим прикладом світського жанру, який віддзеркалив інтерес до
людської особистості, стало поширення "парсунного"
листи - портретних зображень. Якщо в першій половині
століття "парсуни" виконувалися ще в суто іконописної
традиції (зображення Івана IV, М.Скопіна-Шуйського), то у
другий вони стали приймати більш реалістичний характер
( "Парсуни" царів Олексія Михайловича, Федора Олексійовича,
стольника Г.П.Годунова).

3.Музика і театр.

До XVII століття на Русі не було театру. Протягом століть театр замінювали народні обряди - весілля, свята, такі, як проводи масниці, колядування за участю ряджених. На цих святах виступали скоморохи - танцюристи, акробати, музиканти, канатохідця, лялькарі і інші. Пізніше з'явилися народні театри скоморохів зі своїм репертуаром. Актори цих народних театрів (скоморохи - в Білорусії, казикчі і масхарабозов - у узбеків і таджиків, Берік - у грузин) висміювали можновладців, духовенство, багатіїв, співчутливо показували простих людей. Уявлення народного театру будувалися на імпровізації, включали пантоміму, музику, спів, танці, циркові номери. Виконавці використовували маски, грим, костюми, бутафорію.

По-справжньому театр з'явився в XVII столітті - придворний і шкільний театр. Виникнення придворного театру було викликано інтересом придворної знаті до західної культури. Цей театр з'явився в Москві за царя Олексія Михайловича. Перша вистава п'єси "Ахашверошового дійство" (історія біблійної Есфірі) відбулася 17 жовтня 1672 року. Царю так сподобалася вистава, що він дивився його десять годин поспіль. Ставилися і інші п'єси на біблійні сюжети.
Спочатку придворний театр не мав свого приміщення, декорації і костюми переносилися з місця на місце. Перші вистави ставив пастор Грегорі з Німецької слободи, акторами теж були іноземці. Пізніше стали в примусовому порядку залучати і навчати російських "отроків". У 1673 році 26 жителів Новомещанской слободи були визначені до "Комедіальная справі", потім число їх побільшало. Платня їм платили нерегулярно, але не шкодували грошей на декорації і костюми. Вистави відрізнялися великою пишнотою, іноді супроводжувалися грою на музичних інструментах і танцями. Після смерті царя Олексія Михайловича придворний театр був закритий, і подання поновилися тільки за Петра.
Крім придворного, в Росії в XVII столітті склався і шкільний театр при Слов'яно - Греко - латинської академії. П'єси писалися викладачами і ставилися учнями у свята. У п'єсах використовувалися як євангельські сюжети, так і життєві перекази. Писалися вони в віршах на основі монологів. Крім реальних осіб, вводилися і алегоричні персонажі. Поява придворного і шкільного театрів розширило сферу духовного життя російського суспільства.
Романтичні драми розкривали пробудження національної самосвідомості, в них звучали визвольні ідеї, протест проти соціальної несправедливості, приниження людської гідності.
Розвиток Драми в Україні відбувалося іншими шляхами, ніж в Західній Європі. Російська класична драматургія росла на основі незатухаюче народно-визвольних рухів. Їй притаманні войовничий демократизм, глибокий гуманізм і висхідна лінія розвитку навіть в той час, коли західноєвропейська драматургія йшла до розпаду.

Російська драматургія почала складатися ще в стародавній період російської культури - в фольклорі і народних іграх та обрядах, пов'язаних з селянською працею і побутом (ігри хороводів, весільні обряди).
Літературна драматургія виникла в Росії в зв'язку з прогресивними реформами петровського часу, що дали поштовх розвитку російської національної культури.
Російська література XVII століття повільно почала звільнятися від середньовічних традицій. Панування релігійного світогляду змінювалося більш реалістичним баченням дійсності пошуком закономірностей світового розвитку. Становлення сатирико-побутових і автобіографічних жанрів поклало початок власне художній літературі. З'явилися нові галузі літературної творчості - віршування і драматургія.
До XVII ст. російська музична культура мала стійкі багатовікові традиції. Як і інші галузі народної творчості, вона була безіменна. Існували місцеві співочі школи зі своїми особливостями "розспівів". Але всюди панувало хорове багатоголосся, настільки характерне для російської народної музики. Народні пісні були багаті і жанровим розмаїттям, і мелодійністю, і глибокої виразністю, з величезною силою, яка передає найрізноманітніші психологічні стани людини. Особливості народного хорового творчості були сприйняті в чималому ступені та церковною музикою.

Висновок

Вивчивши культуру Росії XVII століття, можна зробити наступні висновки. Культурне життя XVII ст., Як, втім, і вся громадська
життя цього часу, перебувала як би на роздоріжжі,
коли, за словами сучасників, "старина і новизна
Перемішати ". Деякі дослідники приходять до висновку, що в це
час відбувається культурний переворот, що означає перехід
від давньоруської культури до культури "нового часу" [6] .Але насправді виникли лише передумови, переворот ж стався в XVIII в за Петра I.

Культура народу проникнута світлим почуттям оптимізму, вона життєствердна за своїм духом. Безмежна самовіддана любов до рідної землі, високе моральне благородство, тверда віра в перемогу добра над злом, справедливості над неправдою і обманом і разом з тим глибока поетичність, невичерпний гумор - все це характерно для творів народної творчості феодальної епохи. В тій чи іншій мірі, в різних формах ці чудові якості народної творчості пробивали дорогу не тільки в літературі, але архітектурі, живописі.

Безсумнівно, що на розвиток російської культури величезний вплив зробило панування релігійного світогляду. Церква зіграла певну роль і в поширенні грамотності, і в розвитку зодчества та живопису. Але в той же час церква ревно оберігала свої догмати і вороже ставилася до нових явищ в культурі, виконуючи роль гальма у розвитку наук, технічних знань, літератури, мистецтва.

І, тим не менш, російська культура розвивалася не ізольовано від світової культури, збагачуючись її досягненнями і вносячи свій внесок в її розвиток.

Культурні досягнення сімнадцятого століття увійшли в коло неминущі художніх цінностей нашої країни, вони - частини нашого національного багатства, слави і величі нашого народу.

Список використаної літератури

1.Балакіна Т.І. Історія російської культури / Т.І. Балакіна - М., 1995. - С. 84

2. Історія російського мистецтва. Т.I. - М .: Образотворче мистецтво, 1991. - С.-231.

3. Історія російської культури IX - XX ст. / Під ред. Л. В. Кошмана. - М .: Дрофа, 2006. - С.-425.

4. Каверін, Б. І. Культурологія / Б. І. Каверін. - М .: Юніті, 2005. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2007. - С. 197.

5.Муравьев А.В., Сахаров А.М. Нариси історії російської культури IX - XVII століть. - М., 1984.-С.-98.

6.Пастухова З.І. Шедеври російського зодчества / З.И. Пастухова - Смоленськ «РУСИЧ» - С.-39

7. Рапацкая Л.А. Художня культура Стародавньої Русі. - М., 1995.-С.-135.

8.Сахаров А. М. Нариси історії російської культури X - XVII ст / А. М. Сахаров. - М .: Просвещение, 2007. - С.-234.

Додаток 1

«Дивна» Успенська церква в Угличі

Додаток 2

Царський палац в підмосковному селі Коломенське

додаток 3

Насадження дерева держави Всеросійського

[1] Балакіна Т.І. Історія російської культури / Т.І. Балакіна - М., 1995. - С. 84.

[2] Там же С.88.

[3] Пастухова З.І. Шедеври російського зодчества / З.И. Пастухова - Смоленськ «РУСИЧ» - С.-39

[4] Каверін, Б. І. Культурологія / Б. І. Каверін. - М .: Юніті, 2005. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2007. - С. 197.

[5] Історія російського мистецтва. Т.I. - М .: Образотворче мистецтво, 1991. - С.231.

[6] Під ред. Фроянова, І.Я. Історія від найдавніших часів до початку ХХ ст / І.Я. Фроянов. - СПб .: 1992.-С.74