1. Релігія в Монголії. ЗВИЧАЇ ТА ТРАДИЦІЇ Монголії
2. Сучасна статистика релігій
3. БУДДИЗМ
4. ШАМАНІЗМ
5. ІСЛАМ В МОНГОЛІЇ
6. ХРИСТИЯНСТВО В МОНГОЛІЇ
7. ЛІТЕРАТУРА
8. СТОРІНКИ ФОТОАЛЬБОМУ
9. Сучасна статистика релігій
10. БУДДИЗМ
11. ШАМАНІЗМ
12. ІСЛАМ В МОНГОЛІЇ
13. ХРИСТИЯНСТВО В МОНГОЛІЇ
14. ЛІТЕРАТУРА
15. СТОРІНКИ ФОТОАЛЬБОМУ
16. Сучасна статистика релігій
17. БУДДИЗМ
18. ШАМАНІЗМ
19. ІСЛАМ В МОНГОЛІЇ
20. ХРИСТИЯНСТВО В МОНГОЛІЇ
21. ЛІТЕРАТУРА

Релігія в Монголії.

ЗВИЧАЇ ТА ТРАДИЦІЇ Монголії

РЕЛІГІЯ В МОНГОЛІЇ

Монголія - ​​найдавніша населена територія і, незважаючи на відсутність постійного населення в даний час в багатьох районах, освоюється людьми досить довго. На просторах "Великої євразійського степу", ніколи не була в повній ізоляції, зустрічалися найрізноманітніші релігійні вчення і школи, одні держави зникали, з'являлися інші, змінювали один одного народи, ідеї і влада.

Найбільш древня релігія монголів - шаманізм. У 1578 року в країні був офіційно прийнятий тибетський буддизм (ламаїзм), проте шаманізм продовжує практикуватися невеликою частиною населення (в першу чергу на півночі країни). До моменту Народної революції 1921 в країні налічувалося 747 буддистських монастирів і 120 тис. Ченців і священиків (при загальному населенні країни в 650 тис. Чол.)

В кінці 1934 в Монголії налічувалося 843 головних буддистських монастиря, близько 3000 храмів і каплиць і 6000 інших будівель, що належать монастирям. Ченці складали 48% дорослого чоловічого населення. В результаті репресій в кінці 1930-х років усі монастирі були закриті, їх майно націоналізовано, однак тільки частина будівель була використана, переважна частина монастирів зруйнована (щодо збереглися тільки 6). За мінімальною оцінкою 18 тисяч ченців були страчені. Тільки в одному з масових поховань, виявлених у міста Мурен, були знайдені останки 5 тисяч розстріляних монахів (тобто св.1% всього дорослого населення країни на той період)

У 1949 році в Улан-Баторі був знову відкритий єдиний монастир, але декларована конституцією 1960 року свобода віросповідання була забезпечена тільки в кінці 1980-х років і почалося відродження традиційних буддизму, ісламу, шаманізму. У березні 1990 року в результаті гострої внутрішньополітичної кризи партійно-державне керівництво МНР добровільно пішов у відставку. Так почався новий етап в історії Монголії, яка встала на шлях демократичних перетворень. Були закладені правові та організаційні передумови для формування багатопартійної системи, дозволена діяльність опозиційних партій, ліквідована політична цензура. Був введений новий для країни інститут президентства, створений парламент. В результаті Монголія стала парламентсько-президентською республікою. У 1992 р була прийнята нова Конституція, що закріплює демократичні принципи державного і суспільного устрою і розширювала права і свободи громадян. Зокрема, Конституція гарантує монгольським громадянам свободу совісті та віросповідання. Заборона дискримінації громадян за релігійною ознакою; держава з повагою ставиться до церкви (релігії), а церква - шанує держава.

Для того, щоб упорядкувати відносини держави і «церкви» і забезпечити право громадян на свободу віросповідання, проголошене Конституцією, 11 листопада 1993 був прийнятий «Закон про відносини держави і церкви», який закріпив положення Конституції. Таким чином, проголошення свобод і їх законодавче закріплення уможливили відновлення організаційних структур традиційних монгольських релігій, а також сприяли появі нових, переважно західних релігійних організацій.

З іншого боку, в соціальній сфері перші роки переходу до нової моделі розвитку за допомогою «шокової терапії» були відзначені різким зростанням цін, падінням купівельної спроможності населення при і без того невисокий рівень життя, швидкої соціальної диференціацією суспільства, зниженням народжуваності, зростанням безробіття і злочинності. У 1990-1992 рр. Монголія пережила важку економічну кризу. Духовний вакуум, що утворився після відмови від комуністичної ідеології, а також проблеми, викликані трансформацією суспільства, сприяли тому, що монголи звернули свої погляди до релігії, шукаючи в ній підтримку і допомогу.

Потрібно сказати, що релігійна ситуація в Монголії на початку 1990-х також змінилася. На початку XX ст. в Монголії домінувала буддійська сангха, налічувалося 747 великих і малих монастирів і кумир і більше 100 тис. ченців, що приблизно становило третину чоловічого населення країни. У 1930-і роки сангха була фактично зруйнована комуністами. Згодом, незважаючи на те, що релігійна практика тривала на побутовому рівні, атеїстична пропаганда, відсутність релігійної літератури та освіти і ряд інших факторів призвели до секуляризації монгольського суспільства. Ситуацію після 1990-го року можна охарактеризувати як ситуацію релігійного плюралізму - різноманіття релігій і релігійних рухів. У порівнянні з попередніми періодами монгольської історії число релігій, конфесій і релігійних рухів в країні суттєво зросла. Причому нові релігії набули поширення і в тих районах, які раніше були моноконфесійна. Традиційні релігії зберігають особливе, переважна становище в країні, але їх колишньої монополії в духовній сфері вже немає. Незважаючи на те, що близько 80% монголів вважають себе буддистами (10% - мусульмани), буддизм в Монголії більше не займає того домінуючого положення в політичній, соціально-економічній і культурній сферах, яке займав до початку XX в. В результаті радикальних перетворень 1930-х рр. в Монголії і подальшого соціалістичного будівництва багато функцій, які виконував буддизм (наприклад, освітня, культурна, світоглядна) були трансльовані на інші - світські - інститути. Ця ж тенденція продовжилася і в 1990-і рр.

З початку 1990-х активну діяльність в Монголії ведуть різні християнські організації, місії та окремі проповідники. Християнство представлено православної, католицької та протестантської церквами. Точної статистики по числу віруючих немає, але можна говорити про кілька тисяч віруючих. Взагалі спроби звернення монголів до християнства мають багатовікову історію, але при цьому до останнього часу були зовсім безуспішні. Те, що християнство знайшло певну популярність у сучасних монголів, говорить про зміну конфесійної ситуації в країні.

Сучасна статистика релігій

Центральна реєстрація релігійних громад не передбачена законодавством Монголії, тому що наводяться в Статистичному щорічнику Монголії за 2007 рік надійшли з місць відомості про кількість монастирів і храмів (тільки в тих в яких протягом року проводились релігійні служби) НЕ отлічіаются повнотою: 138 буддистських (в тому числі в Баян-Улегейском, Гобі-Алтайському, Гобі-Сумберском і Південно-Гобійського аймака тільки по 1), 89 християнських (з низ 64 в Улан-Баторі, 12 в Дархані, 6 в Ерденет), 20 ісламських (17 в Баян-Улегейском і 3 в Кобдосском аймак ах) і 2 інших (при цьому уточнюється, що під іншими маються на увазі бахаїзм, мунізма і бон).

Величезне значення для релігійних уявлень і культури монголів до сьогоднішнього дня надає шаманізм ( "чорна віра"). Серед інших релігій поширений іслам, здебільшого, пов'язаний з етнічними казахами, і християнство (протестантство), бурхливо розвивається в останні 10-15 років, з початку демократичних перетворень і початку активної роботи місіонерів в Монголії, з 1990 року. Локально в сучасній Монголії зустрічається також християнство (православ'я).

Відомості, що публікуються Державним департаментом США в щорічних Доповідях про свободу релігії в Монголії (готуються посольством США в цій країні) наведені в таблиці:

релігія

буддизм

151 172 191 206 217 217 239

християнство

76 95 127 127 143 161 161

Іслам

4 4 5 5 24 44 44

бахаізм

5 5 5 5 5 5 5

шаманізм

0 2 5 5

інші

3 3 - 14 - - 3

всього

239 279 328 357 391 432 457

Питання про релігійну приналежність було поставлено в ході здійснення в 2007 р швейцарського проекту допомоги, коли 661 глава сімейства в містах Барун-Урт, Арвайхер, Улангом і Кобдо дав наступні відповіді: 75,8% буддисти, 21,6% нерелігійні, 1, 4% християн, 0,9% мусульман і 0,3% інші релігії. В сучасної Монголії зберігається певний релігійний синкретизм: участь як в буддійських, так і в шаманських обрядах.

Служба Геллапа за результатами глобального опитування громадської думки, проведеного в 2007-2008 роках, помістила Монголію на десяте місце серед найменш релігійних країн світу (між Францією і Білоруссю): лише 27% опитаних респондентів заявили, що «релігія є важливою частиною повсякденного життя».

На кінець 2015 року лише в Улан-Баторі діяли 399 храмів (включаючи будинки для зборів). З них 298 храмів мають офіційну реєстрацію, більшість храмів - 66% знаходяться в юрточних районах міста, з них 160 - християнські церкви .:

• 27,5% буддійські храми. В Улан-Баторі представлені всі школи тибетського буддизму: гелугма (60), нтінгмапа (28), Кармапа (1), сакьяпа (1), та інші (16).
• 5,9% шаманські
• 62,3% християнські, включаючи 7 католицьких церков інші - 5 груп, що представляють Бахаї, Церква Муна, сінто і індуїзм.

БУДДИЗМ

Тибетський буддизм є традиційною релігією всіх монголоязичних народів і народностей Монголії, а також тюркомовних тувинців. Буддисти складають 94% населення, абсолютна більшість у всіх регіонах Монголії за винятком Баян-Улегейского аймака. Серед них зустрічаються і деяку кількість шаманистов, найчастіше поєднують сповідання буддизму, тому точне визначення частки шаманистов не представляється можливим.

ШАМАНІЗМ

У джунгарских племен, як і у східних монголів, до прийняття буддизму існувала стародавня релігія - шаманізм, звана "чорна віра". Шаманізм має давню історію на території Центральної Азії. Старовинні китайські літописи зберегли описи релігії і шаманів хуннских племен, що жили в Монголії. "Чорна віра" монголів була релігією засновника монгольської імперії Чінгісхана. Згідно з літописом Рашид ад-Діна, на зборах-курултаї монгольської аристократії шаман Кокечу проголосив хана Темучина - Чингисханом. Так релігія "Вічного синього неба" на протязі століть до приходу буддизму залишалася вірою монгольських племен.

Монголи поняття про високий істоту з'єднували з поняттям про небо, яке є істотою матеріальним і духовним. Небо уявлялося монголам правителем світу, вічним джерелом життя. Небо вважалося чоловічим началом, а земля жіночим природи; перший дарує життя, а друга форму. Чингісхан в розмові зі своїми близькими каже, що щастя, з яким нічого не може зрівнятися - заступництво неба.

Всі мешканці Північної Монголії населяють духами навколишній людини світ природи. Кожна долина, кожна гора мають свого духу або господаря, який по-монгольські називається "сабдик". Господар гори або долини і є сама гора або долина. Кожна місцевість - живе тіло. Імена духів особливо шанованих священних гір і місць зберігаються в таємниці, не вимовляються вголос без усякої потреби.

ІСЛАМ В МОНГОЛІЇ

Казахи, складові 88,7% населення Баян-Улегейского аймака і 11,5% населення Кобдосского аймака (кілька тисяч казахів мігрувало в Улан-Батор і ін. Найбільші міста півночі країни) традиційно сповідують сунітський іслам. Їх чисельність в 1956 році становила 37 тис. (4,3% населення), до 1989 року зросла до 121 тис. (6,1% населення). Масова репатріація казахів-оралманов в Казахстан призвела до скорочення їх числа до 103 тис. (4,3%) в 2000 році. Однак до 2007 року чисельність казахів знову зросла до 140 тис. (5,4% населення).

ХРИСТИЯНСТВО В МОНГОЛІЇ

У 2007 році загальна чисельність християн склала (за підрахунками самих християнських церков) св. 4% всього населення, в тому числі протестанти (в основному євангельські християни-баптисти) становили 90% християн, ще 9% становили мормони, тоді як католики і православні в сумі становили всього 1% всіх християн Монголії. Слід враховувати, що в країні (за даними церковних джерел) діяло щонайменше ще 250 незареєстрованих євангелічних церков.

З 233 християнських громад Улан-Батора (станом на кінець 2015 року):

- Протестанти (95)
- Євангелісти 953)
- Методисти (13)
- баптисти (18)
- Свідки Єгови (1)
- Православні (1)
- Мормони (6)
- Адвентисти (5)
- Християни віри євангельської (12)
- Пресвітеріани (15)
- Інші (8)

Значну частку прихожан Свято-Троїцького приходу Російської православної церкви в Улан-Баторі складають осіли в місті вихідці з колишнього СРСР, а також приїжджають в Монголію на роботу, навчання або відпочинок громадяни РФ, України, Білорусії та ін. Країн. Є плани будівництва храму-каплиці в м Ерденет.

ЛІТЕРАТУРА

• Використано матеріали з Вікіпедії - вільної енциклопедії

СТОРІНКИ ФОТОАЛЬБОМУ

Релігія в Монголії.

ЗВИЧАЇ ТА ТРАДИЦІЇ Монголії

РЕЛІГІЯ В МОНГОЛІЇ

Монголія - ​​найдавніша населена територія і, незважаючи на відсутність постійного населення в даний час в багатьох районах, освоюється людьми досить довго. На просторах "Великої євразійського степу", ніколи не була в повній ізоляції, зустрічалися найрізноманітніші релігійні вчення і школи, одні держави зникали, з'являлися інші, змінювали один одного народи, ідеї і влада.

Найбільш древня релігія монголів - шаманізм. У 1578 року в країні був офіційно прийнятий тибетський буддизм (ламаїзм), проте шаманізм продовжує практикуватися невеликою частиною населення (в першу чергу на півночі країни). До моменту Народної революції 1921 в країні налічувалося 747 буддистських монастирів і 120 тис. Ченців і священиків (при загальному населенні країни в 650 тис. Чол.)

В кінці 1934 в Монголії налічувалося 843 головних буддистських монастиря, близько 3000 храмів і каплиць і 6000 інших будівель, що належать монастирям. Ченці складали 48% дорослого чоловічого населення. В результаті репресій в кінці 1930-х років усі монастирі були закриті, їх майно націоналізовано, однак тільки частина будівель була використана, переважна частина монастирів зруйнована (щодо збереглися тільки 6). За мінімальною оцінкою 18 тисяч ченців були страчені. Тільки в одному з масових поховань, виявлених у міста Мурен, були знайдені останки 5 тисяч розстріляних монахів (тобто св.1% всього дорослого населення країни на той період)

У 1949 році в Улан-Баторі був знову відкритий єдиний монастир, але декларована конституцією 1960 року свобода віросповідання була забезпечена тільки в кінці 1980-х років і почалося відродження традиційних буддизму, ісламу, шаманізму. У березні 1990 року в результаті гострої внутрішньополітичної кризи партійно-державне керівництво МНР добровільно пішов у відставку. Так почався новий етап в історії Монголії, яка встала на шлях демократичних перетворень. Були закладені правові та організаційні передумови для формування багатопартійної системи, дозволена діяльність опозиційних партій, ліквідована політична цензура. Був введений новий для країни інститут президентства, створений парламент. В результаті Монголія стала парламентсько-президентською республікою. У 1992 р була прийнята нова Конституція, що закріплює демократичні принципи державного і суспільного устрою і розширювала права і свободи громадян. Зокрема, Конституція гарантує монгольським громадянам свободу совісті та віросповідання. Заборона дискримінації громадян за релігійною ознакою; держава з повагою ставиться до церкви (релігії), а церква - шанує держава.

Для того, щоб упорядкувати відносини держави і «церкви» і забезпечити право громадян на свободу віросповідання, проголошене Конституцією, 11 листопада 1993 був прийнятий «Закон про відносини держави і церкви», який закріпив положення Конституції. Таким чином, проголошення свобод і їх законодавче закріплення уможливили відновлення організаційних структур традиційних монгольських релігій, а також сприяли появі нових, переважно західних релігійних організацій.

З іншого боку, в соціальній сфері перші роки переходу до нової моделі розвитку за допомогою «шокової терапії» були відзначені різким зростанням цін, падінням купівельної спроможності населення при і без того невисокий рівень життя, швидкої соціальної диференціацією суспільства, зниженням народжуваності, зростанням безробіття і злочинності. У 1990-1992 рр. Монголія пережила важку економічну кризу. Духовний вакуум, що утворився після відмови від комуністичної ідеології, а також проблеми, викликані трансформацією суспільства, сприяли тому, що монголи звернули свої погляди до релігії, шукаючи в ній підтримку і допомогу.

Потрібно сказати, що релігійна ситуація в Монголії на початку 1990-х також змінилася. На початку XX ст. в Монголії домінувала буддійська сангха, налічувалося 747 великих і малих монастирів і кумир і більше 100 тис. ченців, що приблизно становило третину чоловічого населення країни. У 1930-і роки сангха була фактично зруйнована комуністами. Згодом, незважаючи на те, що релігійна практика тривала на побутовому рівні, атеїстична пропаганда, відсутність релігійної літератури та освіти і ряд інших факторів призвели до секуляризації монгольського суспільства. Ситуацію після 1990-го року можна охарактеризувати як ситуацію релігійного плюралізму - різноманіття релігій і релігійних рухів. У порівнянні з попередніми періодами монгольської історії число релігій, конфесій і релігійних рухів в країні суттєво зросла. Причому нові релігії набули поширення і в тих районах, які раніше були моноконфесійна. Традиційні релігії зберігають особливе, переважна становище в країні, але їх колишньої монополії в духовній сфері вже немає. Незважаючи на те, що близько 80% монголів вважають себе буддистами (10% - мусульмани), буддизм в Монголії більше не займає того домінуючого положення в політичній, соціально-економічній і культурній сферах, яке займав до початку XX в. В результаті радикальних перетворень 1930-х рр. в Монголії і подальшого соціалістичного будівництва багато функцій, які виконував буддизм (наприклад, освітня, культурна, світоглядна) були трансльовані на інші - світські - інститути. Ця ж тенденція продовжилася і в 1990-і рр.

З початку 1990-х активну діяльність в Монголії ведуть різні християнські організації, місії та окремі проповідники. Християнство представлено православної, католицької та протестантської церквами. Точної статистики по числу віруючих немає, але можна говорити про кілька тисяч віруючих. Взагалі спроби звернення монголів до християнства мають багатовікову історію, але при цьому до останнього часу були зовсім безуспішні. Те, що християнство знайшло певну популярність у сучасних монголів, говорить про зміну конфесійної ситуації в країні.

Сучасна статистика релігій

Центральна реєстрація релігійних громад не передбачена законодавством Монголії, тому що наводяться в Статистичному щорічнику Монголії за 2007 рік надійшли з місць відомості про кількість монастирів і храмів (тільки в тих в яких протягом року проводились релігійні служби) НЕ отлічіаются повнотою: 138 буддистських (в тому числі в Баян-Улегейском, Гобі-Алтайському, Гобі-Сумберском і Південно-Гобійського аймака тільки по 1), 89 християнських (з низ 64 в Улан-Баторі, 12 в Дархані, 6 в Ерденет), 20 ісламських (17 в Баян-Улегейском і 3 в Кобдосском аймак ах) і 2 інших (при цьому уточнюється, що під іншими маються на увазі бахаїзм, мунізма і бон).

Величезне значення для релігійних уявлень і культури монголів до сьогоднішнього дня надає шаманізм ( "чорна віра"). Серед інших релігій поширений іслам, здебільшого, пов'язаний з етнічними казахами, і християнство (протестантство), бурхливо розвивається в останні 10-15 років, з початку демократичних перетворень і початку активної роботи місіонерів в Монголії, з 1990 року. Локально в сучасній Монголії зустрічається також християнство (православ'я).

Відомості, що публікуються Державним департаментом США в щорічних Доповідях про свободу релігії в Монголії (готуються посольством США в цій країні) наведені в таблиці:

релігія

буддизм

151 172 191 206 217 217 239

християнство

76 95 127 127 143 161 161

Іслам

4 4 5 5 24 44 44

бахаізм

5 5 5 5 5 5 5

шаманізм

0 2 5 5

інші

3 3 - 14 - - 3

всього

239 279 328 357 391 432 457

Питання про релігійну приналежність було поставлено в ході здійснення в 2007 р швейцарського проекту допомоги, коли 661 глава сімейства в містах Барун-Урт, Арвайхер, Улангом і Кобдо дав наступні відповіді: 75,8% буддисти, 21,6% нерелігійні, 1, 4% християн, 0,9% мусульман і 0,3% інші релігії. В сучасної Монголії зберігається певний релігійний синкретизм: участь як в буддійських, так і в шаманських обрядах.

Служба Геллапа за результатами глобального опитування громадської думки, проведеного в 2007-2008 роках, помістила Монголію на десяте місце серед найменш релігійних країн світу (між Францією і Білоруссю): лише 27% опитаних респондентів заявили, що «релігія є важливою частиною повсякденного життя».

На кінець 2015 року лише в Улан-Баторі діяли 399 храмів (включаючи будинки для зборів). З них 298 храмів мають офіційну реєстрацію, більшість храмів - 66% знаходяться в юрточних районах міста, з них 160 - християнські церкви .:

• 27,5% буддійські храми. В Улан-Баторі представлені всі школи тибетського буддизму: гелугма (60), нтінгмапа (28), Кармапа (1), сакьяпа (1), та інші (16).
• 5,9% шаманські
• 62,3% християнські, включаючи 7 католицьких церков інші - 5 груп, що представляють Бахаї, Церква Муна, сінто і індуїзм.

БУДДИЗМ

Тибетський буддизм є традиційною релігією всіх монголоязичних народів і народностей Монголії, а також тюркомовних тувинців. Буддисти складають 94% населення, абсолютна більшість у всіх регіонах Монголії за винятком Баян-Улегейского аймака. Серед них зустрічаються і деяку кількість шаманистов, найчастіше поєднують сповідання буддизму, тому точне визначення частки шаманистов не представляється можливим.

ШАМАНІЗМ

У джунгарских племен, як і у східних монголів, до прийняття буддизму існувала стародавня релігія - шаманізм, звана "чорна віра". Шаманізм має давню історію на території Центральної Азії. Старовинні китайські літописи зберегли описи релігії і шаманів хуннских племен, що жили в Монголії. "Чорна віра" монголів була релігією засновника монгольської імперії Чінгісхана. Згідно з літописом Рашид ад-Діна, на зборах-курултаї монгольської аристократії шаман Кокечу проголосив хана Темучина - Чингисханом. Так релігія "Вічного синього неба" на протязі століть до приходу буддизму залишалася вірою монгольських племен.

Монголи поняття про високий істоту з'єднували з поняттям про небо, яке є істотою матеріальним і духовним. Небо уявлялося монголам правителем світу, вічним джерелом життя. Небо вважалося чоловічим началом, а земля жіночим природи; перший дарує життя, а друга форму. Чингісхан в розмові зі своїми близькими каже, що щастя, з яким нічого не може зрівнятися - заступництво неба.

Всі мешканці Північної Монголії населяють духами навколишній людини світ природи. Кожна долина, кожна гора мають свого духу або господаря, який по-монгольські називається "сабдик". Господар гори або долини і є сама гора або долина. Кожна місцевість - живе тіло. Імена духів особливо шанованих священних гір і місць зберігаються в таємниці, не вимовляються вголос без усякої потреби.

ІСЛАМ В МОНГОЛІЇ

Казахи, складові 88,7% населення Баян-Улегейского аймака і 11,5% населення Кобдосского аймака (кілька тисяч казахів мігрувало в Улан-Батор і ін. Найбільші міста півночі країни) традиційно сповідують сунітський іслам. Їх чисельність в 1956 році становила 37 тис. (4,3% населення), до 1989 року зросла до 121 тис. (6,1% населення). Масова репатріація казахів-оралманов в Казахстан призвела до скорочення їх числа до 103 тис. (4,3%) в 2000 році. Однак до 2007 року чисельність казахів знову зросла до 140 тис. (5,4% населення).

ХРИСТИЯНСТВО В МОНГОЛІЇ

У 2007 році загальна чисельність християн склала (за підрахунками самих християнських церков) св. 4% всього населення, в тому числі протестанти (в основному євангельські християни-баптисти) становили 90% християн, ще 9% становили мормони, тоді як католики і православні в сумі становили всього 1% всіх християн Монголії. Слід враховувати, що в країні (за даними церковних джерел) діяло щонайменше ще 250 незареєстрованих євангелічних церков.

З 233 християнських громад Улан-Батора (станом на кінець 2015 року):

- Протестанти (95)
- Євангелісти 953)
- Методисти (13)
- баптисти (18)
- Свідки Єгови (1)
- Православні (1)
- Мормони (6)
- Адвентисти (5)
- Християни віри євангельської (12)
- Пресвітеріани (15)
- Інші (8)

Значну частку прихожан Свято-Троїцького приходу Російської православної церкви в Улан-Баторі складають осіли в місті вихідці з колишнього СРСР, а також приїжджають в Монголію на роботу, навчання або відпочинок громадяни РФ, України, Білорусії та ін. Країн. Є плани будівництва храму-каплиці в м Ерденет.

ЛІТЕРАТУРА

• Використано матеріали з Вікіпедії - вільної енциклопедії

СТОРІНКИ ФОТОАЛЬБОМУ

Релігія в Монголії.

ЗВИЧАЇ ТА ТРАДИЦІЇ Монголії

РЕЛІГІЯ В МОНГОЛІЇ

Монголія - ​​найдавніша населена територія і, незважаючи на відсутність постійного населення в даний час в багатьох районах, освоюється людьми досить довго. На просторах "Великої євразійського степу", ніколи не була в повній ізоляції, зустрічалися найрізноманітніші релігійні вчення і школи, одні держави зникали, з'являлися інші, змінювали один одного народи, ідеї і влада.

Найбільш древня релігія монголів - шаманізм. У 1578 року в країні був офіційно прийнятий тибетський буддизм (ламаїзм), проте шаманізм продовжує практикуватися невеликою частиною населення (в першу чергу на півночі країни). До моменту Народної революції 1921 в країні налічувалося 747 буддистських монастирів і 120 тис. Ченців і священиків (при загальному населенні країни в 650 тис. Чол.)

В кінці 1934 в Монголії налічувалося 843 головних буддистських монастиря, близько 3000 храмів і каплиць і 6000 інших будівель, що належать монастирям. Ченці складали 48% дорослого чоловічого населення. В результаті репресій в кінці 1930-х років усі монастирі були закриті, їх майно націоналізовано, однак тільки частина будівель була використана, переважна частина монастирів зруйнована (щодо збереглися тільки 6). За мінімальною оцінкою 18 тисяч ченців були страчені. Тільки в одному з масових поховань, виявлених у міста Мурен, були знайдені останки 5 тисяч розстріляних монахів (тобто св.1% всього дорослого населення країни на той період)

У 1949 році в Улан-Баторі був знову відкритий єдиний монастир, але декларована конституцією 1960 року свобода віросповідання була забезпечена тільки в кінці 1980-х років і почалося відродження традиційних буддизму, ісламу, шаманізму. У березні 1990 року в результаті гострої внутрішньополітичної кризи партійно-державне керівництво МНР добровільно пішов у відставку. Так почався новий етап в історії Монголії, яка встала на шлях демократичних перетворень. Були закладені правові та організаційні передумови для формування багатопартійної системи, дозволена діяльність опозиційних партій, ліквідована політична цензура. Був введений новий для країни інститут президентства, створений парламент. В результаті Монголія стала парламентсько-президентською республікою. У 1992 р була прийнята нова Конституція, що закріплює демократичні принципи державного і суспільного устрою і розширювала права і свободи громадян. Зокрема, Конституція гарантує монгольським громадянам свободу совісті та віросповідання. Заборона дискримінації громадян за релігійною ознакою; держава з повагою ставиться до церкви (релігії), а церква - шанує держава.

Для того, щоб упорядкувати відносини держави і «церкви» і забезпечити право громадян на свободу віросповідання, проголошене Конституцією, 11 листопада 1993 був прийнятий «Закон про відносини держави і церкви», який закріпив положення Конституції. Таким чином, проголошення свобод і їх законодавче закріплення уможливили відновлення організаційних структур традиційних монгольських релігій, а також сприяли появі нових, переважно західних релігійних організацій.

З іншого боку, в соціальній сфері перші роки переходу до нової моделі розвитку за допомогою «шокової терапії» були відзначені різким зростанням цін, падінням купівельної спроможності населення при і без того невисокий рівень життя, швидкої соціальної диференціацією суспільства, зниженням народжуваності, зростанням безробіття і злочинності. У 1990-1992 рр. Монголія пережила важку економічну кризу. Духовний вакуум, що утворився після відмови від комуністичної ідеології, а також проблеми, викликані трансформацією суспільства, сприяли тому, що монголи звернули свої погляди до релігії, шукаючи в ній підтримку і допомогу.

Потрібно сказати, що релігійна ситуація в Монголії на початку 1990-х також змінилася. На початку XX ст. в Монголії домінувала буддійська сангха, налічувалося 747 великих і малих монастирів і кумир і більше 100 тис. ченців, що приблизно становило третину чоловічого населення країни. У 1930-і роки сангха була фактично зруйнована комуністами. Згодом, незважаючи на те, що релігійна практика тривала на побутовому рівні, атеїстична пропаганда, відсутність релігійної літератури та освіти і ряд інших факторів призвели до секуляризації монгольського суспільства. Ситуацію після 1990-го року можна охарактеризувати як ситуацію релігійного плюралізму - різноманіття релігій і релігійних рухів. У порівнянні з попередніми періодами монгольської історії число релігій, конфесій і релігійних рухів в країні суттєво зросла. Причому нові релігії набули поширення і в тих районах, які раніше були моноконфесійна. Традиційні релігії зберігають особливе, переважна становище в країні, але їх колишньої монополії в духовній сфері вже немає. Незважаючи на те, що близько 80% монголів вважають себе буддистами (10% - мусульмани), буддизм в Монголії більше не займає того домінуючого положення в політичній, соціально-економічній і культурній сферах, яке займав до початку XX в. В результаті радикальних перетворень 1930-х рр. в Монголії і подальшого соціалістичного будівництва багато функцій, які виконував буддизм (наприклад, освітня, культурна, світоглядна) були трансльовані на інші - світські - інститути. Ця ж тенденція продовжилася і в 1990-і рр.

З початку 1990-х активну діяльність в Монголії ведуть різні християнські організації, місії та окремі проповідники. Християнство представлено православної, католицької та протестантської церквами. Точної статистики по числу віруючих немає, але можна говорити про кілька тисяч віруючих. Взагалі спроби звернення монголів до християнства мають багатовікову історію, але при цьому до останнього часу були зовсім безуспішні. Те, що християнство знайшло певну популярність у сучасних монголів, говорить про зміну конфесійної ситуації в країні.

Сучасна статистика релігій

Центральна реєстрація релігійних громад не передбачена законодавством Монголії, тому що наводяться в Статистичному щорічнику Монголії за 2007 рік надійшли з місць відомості про кількість монастирів і храмів (тільки в тих в яких протягом року проводились релігійні служби) НЕ отлічіаются повнотою: 138 буддистських (в тому числі в Баян-Улегейском, Гобі-Алтайському, Гобі-Сумберском і Південно-Гобійського аймака тільки по 1), 89 християнських (з низ 64 в Улан-Баторі, 12 в Дархані, 6 в Ерденет), 20 ісламських (17 в Баян-Улегейском і 3 в Кобдосском аймак ах) і 2 інших (при цьому уточнюється, що під іншими маються на увазі бахаїзм, мунізма і бон).

Величезне значення для релігійних уявлень і культури монголів до сьогоднішнього дня надає шаманізм ( "чорна віра"). Серед інших релігій поширений іслам, здебільшого, пов'язаний з етнічними казахами, і християнство (протестантство), бурхливо розвивається в останні 10-15 років, з початку демократичних перетворень і початку активної роботи місіонерів в Монголії, з 1990 року. Локально в сучасній Монголії зустрічається також християнство (православ'я).

Відомості, що публікуються Державним департаментом США в щорічних Доповідях про свободу релігії в Монголії (готуються посольством США в цій країні) наведені в таблиці:

релігія

буддизм

151 172 191 206 217 217 239

християнство

76 95 127 127 143 161 161

Іслам

4 4 5 5 24 44 44

бахаізм

5 5 5 5 5 5 5

шаманізм

0 2 5 5

інші

3 3 - 14 - - 3

всього

239 279 328 357 391 432 457

Питання про релігійну приналежність було поставлено в ході здійснення в 2007 р швейцарського проекту допомоги, коли 661 глава сімейства в містах Барун-Урт, Арвайхер, Улангом і Кобдо дав наступні відповіді: 75,8% буддисти, 21,6% нерелігійні, 1, 4% християн, 0,9% мусульман і 0,3% інші релігії. В сучасної Монголії зберігається певний релігійний синкретизм: участь як в буддійських, так і в шаманських обрядах.

Служба Геллапа за результатами глобального опитування громадської думки, проведеного в 2007-2008 роках, помістила Монголію на десяте місце серед найменш релігійних країн світу (між Францією і Білоруссю): лише 27% опитаних респондентів заявили, що «релігія є важливою частиною повсякденного життя».

На кінець 2015 року лише в Улан-Баторі діяли 399 храмів (включаючи будинки для зборів). З них 298 храмів мають офіційну реєстрацію, більшість храмів - 66% знаходяться в юрточних районах міста, з них 160 - християнські церкви .:

• 27,5% буддійські храми. В Улан-Баторі представлені всі школи тибетського буддизму: гелугма (60), нтінгмапа (28), Кармапа (1), сакьяпа (1), та інші (16).
• 5,9% шаманські
• 62,3% християнські, включаючи 7 католицьких церков інші - 5 груп, що представляють Бахаї, Церква Муна, сінто і індуїзм.

БУДДИЗМ

Тибетський буддизм є традиційною релігією всіх монголоязичних народів і народностей Монголії, а також тюркомовних тувинців. Буддисти складають 94% населення, абсолютна більшість у всіх регіонах Монголії за винятком Баян-Улегейского аймака. Серед них зустрічаються і деяку кількість шаманистов, найчастіше поєднують сповідання буддизму, тому точне визначення частки шаманистов не представляється можливим.

ШАМАНІЗМ

У джунгарских племен, як і у східних монголів, до прийняття буддизму існувала стародавня релігія - шаманізм, звана "чорна віра". Шаманізм має давню історію на території Центральної Азії. Старовинні китайські літописи зберегли описи релігії і шаманів хуннских племен, що жили в Монголії. "Чорна віра" монголів була релігією засновника монгольської імперії Чінгісхана. Згідно з літописом Рашид ад-Діна, на зборах-курултаї монгольської аристократії шаман Кокечу проголосив хана Темучина - Чингисханом. Так релігія "Вічного синього неба" на протязі століть до приходу буддизму залишалася вірою монгольських племен.

Монголи поняття про високий істоту з'єднували з поняттям про небо, яке є істотою матеріальним і духовним. Небо уявлялося монголам правителем світу, вічним джерелом життя. Небо вважалося чоловічим началом, а земля жіночим природи; перший дарує життя, а друга форму. Чингісхан в розмові зі своїми близькими каже, що щастя, з яким нічого не може зрівнятися - заступництво неба.

Всі мешканці Північної Монголії населяють духами навколишній людини світ природи. Кожна долина, кожна гора мають свого духу або господаря, який по-монгольські називається "сабдик". Господар гори або долини і є сама гора або долина. Кожна місцевість - живе тіло. Імена духів особливо шанованих священних гір і місць зберігаються в таємниці, не вимовляються вголос без усякої потреби.

ІСЛАМ В МОНГОЛІЇ

Казахи, складові 88,7% населення Баян-Улегейского аймака і 11,5% населення Кобдосского аймака (кілька тисяч казахів мігрувало в Улан-Батор і ін. Найбільші міста півночі країни) традиційно сповідують сунітський іслам. Їх чисельність в 1956 році становила 37 тис. (4,3% населення), до 1989 року зросла до 121 тис. (6,1% населення). Масова репатріація казахів-оралманов в Казахстан призвела до скорочення їх числа до 103 тис. (4,3%) в 2000 році. Однак до 2007 року чисельність казахів знову зросла до 140 тис. (5,4% населення).

ХРИСТИЯНСТВО В МОНГОЛІЇ

У 2007 році загальна чисельність християн склала (за підрахунками самих християнських церков) св. 4% всього населення, в тому числі протестанти (в основному євангельські християни-баптисти) становили 90% християн, ще 9% становили мормони, тоді як католики і православні в сумі становили всього 1% всіх християн Монголії. Слід враховувати, що в країні (за даними церковних джерел) діяло щонайменше ще 250 незареєстрованих євангелічних церков.

З 233 християнських громад Улан-Батора (станом на кінець 2015 року):

- Протестанти (95)
- Євангелісти 953)
- Методисти (13)
- баптисти (18)
- Свідки Єгови (1)
- Православні (1)
- Мормони (6)
- Адвентисти (5)
- Християни віри євангельської (12)
- Пресвітеріани (15)
- Інші (8)

Значну частку прихожан Свято-Троїцького приходу Російської православної церкви в Улан-Баторі складають осіли в місті вихідці з колишнього СРСР, а також приїжджають в Монголію на роботу, навчання або відпочинок громадяни РФ, України, Білорусії та ін. Країн. Є плани будівництва храму-каплиці в м Ерденет.

ЛІТЕРАТУРА

• Використано матеріали з Вікіпедії - вільної енциклопедії

СТОРІНКИ ФОТОАЛЬБОМУ