Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
- Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року Різдво Пресвятої Богородиці в 2019 році - 21 вересня
- Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
- Тропар Різдва Богородиці, глас 4
- Кондак Різдва Богородиці, глас 4
- Величання Різдва Богородиці
- Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
- Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
- Тропар Різдва Богородиці, глас 4
- Кондак Різдва Богородиці, глас 4
- Величання Різдва Богородиці
- Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
- Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
- Тропар Різдва Богородиці, глас 4
- Кондак Різдва Богородиці, глас 4
- Величання Різдва Богородиці
- Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
- Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
- Тропар Різдва Богородиці, глас 4
- Кондак Різдва Богородиці, глас 4
- Величання Різдва Богородиці
- Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
- Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
- Тропар Різдва Богородиці, глас 4
- Кондак Різдва Богородиці, глас 4
- Величання Різдва Богородиці
- Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
- Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
- Тропар Різдва Богородиці, глас 4
- Кондак Різдва Богородиці, глас 4
- Величання Різдва Богородиці
- Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
- Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
- Тропар Різдва Богородиці, глас 4
- Кондак Різдва Богородиці, глас 4
- Величання Різдва Богородиці
Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року Різдво Пресвятої Богородиці в 2019 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2020 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2021 році - 21 вересня
Про Різдво Пресвятої Богородиці не сказано в Писанні, подробиці його відомі з апокрифічного тексту середини II століття «Протоєвангеліє Якова».
Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
Згідно з існуючим переказами, місце, де сталася Різдво Богородиці, знаходиться в Єрусалимі. Однак в Руської Православної Церкви набула поширення версія, якої дотримувався святитель Димитрій Ростовський: про те, що батьки Пречистої Діви Марії жили в Назареті і там-то вона і народилася.
У гірській області на північ від Єрусалиму, на схилі однієї з гір близько Ездрелонской долини, лежав Назарет. Це було невелике містечко, нічим в історії себе не проявив, чому євреї навіть кілька презирливо відгукувалися про нього, кажучи: "З Назарета чи може бути що добре?"
У цьому-то містечку жила благочестива подружжя Іоакима і Анни, яких Господь вибрав стати прабатьками Спасителя світу. Іоаким походив з дому царя Давида, а Анна - з священичого роду. Племінниця Анни, праведна Єлизавета, стала потім матір'ю Іоанна Хрестителя і двоюрідною сестрою майбутньої Діви Марії.
Праведний Іоаким був людиною заможною, маючи велику кількість худоби. Все життя цієї праведної подружжя, незважаючи на багатство, була пройнята духом благоговейной любові до Бога і милосердя до ближніх. За ці якості вони користувалися загальною любов'ю і повагою. Пригнічувала їх, проте, одна скорбота: вони були бездітними, що у євреїв вважалося ознакою покарання Божого. Вони невпинно просили у Бога послати їм радість в дитині, хоча вже в старості їм мало залишалося надії на це. Іоаким був особливо засмучений своїм бездітність і одного разу, приносячи свій дар Богу, він почув від когось Рувима жорсткий докір: "Навіщо ти перш інших бажаєш принести свої дари Богу? Адже ти не гідний, як безплідний! "Від великого горя праведний Іоаким віддалився в пустелю для поста і молитви.
Дізнавшись про це, праведна Анна, визнаючи себе винуватицею їх бездітність, теж засмутився і стала ще старанніше молитися Богу, щоб Він почув її і послав їй дитя. В одному з таких молитовних моментів з'явився їй ангел Господній і сказав: "Твоя молитва почута Богом, і ти зачнеш і народиш дочку благословенну, вищу за всіх земних дочок. Заради Неї благословляться всі роди земні. Назви Її Марія. "
Почувши ці радісні слова, праведна Анна поклонилась Ангелові і сказала: "Живий Господь Бог мій! Якщо у мене дійсно народиться дитя, то я віддам його Господові на служіння. Нехай воно служить Йому, вихваляючи Його ім'я на все життя! "
Той же Ангел Господній з'явився і праведному Йоакима, сказавши йому: "Бог милостиво прийняв твої молитви. Дружина твоя Анна зачне і народить дочку, про яку весь світ буде радіти. Ось і знамення вірності моїх слів: йди в Єрусалим, і там біля Золотих воріт ти зустрінеш свою дружину. "
Святий Іоаким негайно отруївся в Єрусалим, взявши з собою дари як для жертви Богові, так і для священиків.
Прийшовши в Єрусалим, Іоаким зустрів свою дружину Анну, як передбачив Ангел, і вони розповіли один одному все, сповіщене їм, і, провівши ще деякий час в Єрусалимі повернулися додому, в Назарет. Після покладеного терміну утробоносіння праведна Анна народила дочку, Яку назвала Марією, як повелів їй Ангел.
Після року св. Іоаким влаштував бенкет, на який скликав священиків, старійшин і всіх своїх знайомих. На цьому бенкеті він підняв свою Благословенну Дочка і, показуючи всім, просив священиків благословити її.
Зачаття святою Анною святкується Церквою 9-го грудня, називаючи це зачаття преславним і святим. Однак Православна Церква не визнає це зачаття Бессеменов і непорочним, як вчить католицька церква, яка в 19 столітті проголосила догмат "Непорочного зачаття." Серед католиків висловлювалися заперечення проти такого вчення, чому на Тріденском соборі воно вважалося лише думкою. Але в 1854 році папа Пій 9-ий звів думку про непорочне зачаття Діви Марії в ступінь догмату, не маючи на те ніяких даних ні в Священному Писанні, ні в навчанні Отців Церкви.
Православна ж Церква лише народження Господа нашого Ісуса Христа визнає непорочним, бо Він був народжений чудесним чином - від Духа Святого і Марії Діви. Діва Марія й народилася природним шляхом і, хоча особисто була безгрішною, все ж мала природу, пошкоджену прабатьківським гріхом, і тому Сама потребувала спокуту. За словами св. Амвросія, "з усіх народжених жінками тільки один святий зовсім: Господь наш Ісус Христос, Який по особливому, нового способу непорочного народження, не зазнав земного пошкодження."
У православній богословській літературі є багато трактатів, спрямованих проти непорочного зачаття св. Ганною Діви Марії. Ми наведемо лише думка проф. Київської Духовної Академії, прот. І. М. Скворцова, який сказав: "Євангеліє свідчить, що Св. Дух зійшов на Св. Діву і осінив Її, і внаслідок цього народжене від Неї - свято, зовсім чисто, безгрішні. Чи потрібно тому, щоб Св. Діва Сама народилася без пороку? Чи не внаслідок того, що Вона від народження була свята, а внаслідок зішестя на Неї Св. Духа *** (фраза не закінчена). Переказ свідчить, що Богоматері необхідно було приготування в храмі з 3-х річного віку. Первородний гріх не міг в ній розвиватися. Виховання при храмі і молитва очищали в Ней всю душу. Остаточне ж освячення було в день Благовіщення. Але як міг бути очищений первородний гріх, коли ще не відбулося спокутування? Ця таємниця благословенного Семені Дружини, від століття уготованого. Благодать Св. Духа могла поставити в хвилину зачаття Сина Божого все істота Богоматері на таку висоту смиренності і благоговіння, що в зачатті не брала участі ніщо людськи пошкоджене. "
Єпископ Олександр Мілеант
Різдво Богородиці - велике розраду для бездітних подружжя . Різдво Богородиці день відкриває новий церковний рік - вся історія Нового Заповіту починається появи на світ маленької дівчинки, Яку назвуть престолом Бога , Яка стане тими Дверима, через яку з'явиться Спаситель Світу Христос.
Народження Богородиці. Сербська пісня
Тропар Різдва Богородиці, глас 4
Різдво Твоє Богородице Діво, радість звести всій вселенній: з Тебе бо засяяло Сонце правди Христос Бог наш, і зруйнувавши клятву, дав благословення, і скасувавши смерть , Дарував нам життя вічне. Різдво Твоє Богородице Діво, радість сповістило цілому світові, бо з Тебе засяяло Сонце правди - Христос Бог наш, і, зруйнувавши прокляття, дав благословення, і, знищивши смерть, дарував нам життя вічне.
Кондак Різдва Богородиці, глас 4
Іоаким і Анна ганьби бездітності, і Адам і Єва від тління смертної свободістася, Пречиста, у святім різдві Твоєму. Те святкують і людіє Твої, провини гріхів ізбавльшеся, внегда звати Тобі: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу життя нашого.
Іоаким і Анна звільнилися від паплюження за бездітність, а Адам і Єва - від смерной загибелі святим Твоїм Народженням, Пречиста. Його святкують і люди Твої, позбавившись від тяготи гріховної, голосно Тобі вигукуючи: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу Життя нашої.
Величання Різдва Богородиці
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо святих Твоїх батьків, і всеславна славимо різдво Твоє.
Різдво Богородиці
«Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка!». Різдво Пресвятої Богородиці
Наталія Сухинина
Народилася в сім'ї дівчинка ... Звичайна фраза про життєвому подію. Але якими дрібними, якими невиразними здаються ці слова, якщо віднести їх до події двотисячолітньої давності, коли в праведної сім'ї Іоакима і Анни народилася довгоочікувана, вимолив в слізних молитвах дочка. Це тепер ми говоримо -Пресвятая Богородиця, Пріснодіва Марія, Матір Божа ... А тоді - на вигляд звичайна дитина, чистий, трепетний, - довірливо вдивлявся в подарований батьками світ, а немолоді батьки раділи, дивлячись на Неї, і дякували Господу за надіслане до старості розраду. Народилася в сім'ї дівчинка ... Але день народження Її відзначається тепер як Різдво.
- Різдво Христове знаєте? - Ще б не знати нам Христове Різдво! - Але ж ще одне Різдво є, в середині вересня, в дні останнього літнього тепла і перших боязких весточек наближається холоднечі ...
Немає різдвяних морозів, але є Різдво. Немає гірляндами обвішаних ялинок, але є Різдво. І листівки різдвяні з щедрими побажаннями не літають поштовими голубами по матінці-Росії, але є Різдво. Тихо на землі, світло і спокійно. І тропар різдвяний тихесенько співаємо: «Різдво Твоє, Богородице Діво, радість звести всьому Всесвіті». Народилася в сім'ї дівчинка, Своїм народженням - Різдвом вже навчила нас тиші душі і скромності помислів.
Нерідкі нарікання на дефіцит позитивних прикладів для наших дітей. Ні вчителів, немає особистостей, готових повести за собою, навчити добру і зміцнити нетверді дитячі душі. А Іоаким і Анна ?! Енциклопедія сімейного життя, в якій що ні вчинок, то наука. Миритися. Кохати. Сподіватися. Вірити. Їх зневажали за бездітність, а вони не нарікали. Їх звали праведними, а вони почитали себе «грешнее всіх в світі». Року сріблили їхні голови, а вони не втрачали надії. Смиренне серце - подарунок Господу, і Він поспішає до смиренним з подарунком: «Анна! Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка »- сповістив благу звістку Ангел. Радість велика. І тут же - поспішай подяку Господу: обіцянку присвятити Йому дочка! Яке дивне, яке смиренне і лагідне материнське серце. Богородице Діво успадкувала його від матері, і жодного разу, навіть коли за людськими мірками було неможливо терпіти і миритися, - не змінила щедрому батьківському спадку. І чому ми так рідко молимося праведним батькам Пресвятої Богородиці? Чому не шукаємо їх багатющого досвіду сімейного життя? Чому не плачемо перед святою їх іконою, не просимо напоумлення і допомоги? Вже вони-то в праведності своїй для нас ті самі зразки золоті, яких ми так прагнемо, і яких днем з вогнем шукаємо в сучасних підручниках з педагогіки і лекціях про сім'ю і шлюб.
Різдво Пресвятої Богородиці променем благодаті осяяло гріховний земний світ. Світ затих в очікуванні Порятунку. Пройде час і маленькі ніжки Марії Діви легко і вправно подолають високі ступені Єрусалимського храму. А поки - поки щасливі батьки схилилися над дорогим чадом. П'ятдесят років вони вимолювали собі дитя. А ми ... Ми швидко втомлюємося від молитви, нам треба відразу, нам треба зараз, нам треба швидко. А загалом немає швидко, - значить без толку, скільки можна розбивати лоба об церковні настили, скільки свічок тепла, скільки срібла переводити. Заполошно, що поспішають, маловіри, нетерплячі, образливі, - яких Господніх подарунків чекаємо ми, на які щедроти сподіваємося?
Матір Бога нашого святкує нині Своє Різдво. Святом цим Пречиста будить наші зашкарублі душі від сплячки і маловір'я. Сьогодні Різдво ... Сьогодні світлий день світлої слави Матері Світу. Вшануймо Її піснями, вшануємо різдвяним тропарем, вшануємо нашої негідною молитвою. Аби тільки серце не ввібрало в себе дихання перших, ще обережних осінніх негод.
Різдво Пресвятої Богородиці - не давнього подія, а чудо вічності
В ім'я Отця і Сина і Святого Духа!
Кілька днів тому ми з вами по милості Божій вступили в новий церковний рік, а нині святкуємо перший великий свято річного богослужбового кола - Різдво Пресвятої Богородиці .
Для того щоб зрозуміти сенс цього свята, а разом з ним і інших свят церковних, нам потрібно перш за все згадати, що церковне життя є таємниця, незбагненна для тих, хто перебуває поза Церквою.
Адже не випадково найважливіше в житті Святої Церкви - її осередок, через яке ми стаємо причасниками Божої благодаті, ми називаємо таїнство .
Самі ми, своїм створеним розумом не могли б осягнути цієї таємниці церковної. Але Господь по Своїй милості поступово відкриває її тим, хто живе в Таїнствах, хто припадає до цього джерела благодаті і п'є його живу воду.
У житті церковної є багато таємниць, але одна з них постійно відкривається віруючим. Ми входимо в спілкування з нею не тільки тоді, коли отримуємо благодатні дари через Таїнства, але всякий раз, коли буваємо в храмі і беремо участь в богослужінні.
Втім, для багатьох з нас, віруючих, таємниця ця продовжує залишатися прихованої. Для того щоб по-справжньому доторкнутися до неї, нам потрібно бути непростими слухачами і глядачами того, що відбувається в храмі, але увійти в досвід тих, хто були творцями богослужіння і відобразили його в складених ними молитвах і співах, починаючи з часів апостольських, через мучеників і преподобних і закінчуючи подвижниками нашого часу.
Творці богослужіння, в повній згоді з усіма батьками і вчителями Церкви, говорять нам про те, що людина створена для Вічного життя, що справжньої стихією, в якій тільки й може жити його душа, є вічність.
Коли ми ховаємо наших покійних і молимося за упокій їх душ, ми просимо, щоб Господь сотворив їм вічну пам'ять. Але ця молитва може ставитися і до нас, живуть ще на землі, тому що і ми потребуємо того, щоб Господь мав нас у Своїй Вічної Пам'яті: адже мета нашого життя і є прилучення до вічності. Тому найкраще і цінне побажання церковне є побажання вічної пам'яті.
А ми постійно забуваємо про це. Обтяжені життєвими клопотами і затьмарені тимчасовими обставинами нашого життя, ми забуваємо про те, для чого ми створені, забуваємо про вічність, в якій живе лише те, що створено Господом, - ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Все ж інше відмітається і кидається в огонь - до зовнішньої темряви. Нам тільки здається, що воно існує, а насправді, як каже один святий отець: «На початку не було зла, тому що і тепер немає його у святих і для них воно зовсім не існує» (1).
Воістину існує тільки життя в Бозі і те, що йде по шляху здобуття Царства Божого в нас.
Святі отці кажуть нам, що людина створена за образом і подобою Божою, що він є вінець природи і цар всієї видимої тварі і разом з тим співтаїнників Божої благодаті. Вони вчать, що своїм зростом людина пов'язаний з усією земної твариною, тому що тіло це Господь створив, порох взем від землі (Бут. 2,7), а своєю душею він з'єднаний з гірських ангельським світом. Людина стоїть на межі двох світів - земного і Небесного. «У творенні його, - каже Григорій Богослов, - художницьке слово творить живу істоту, в якому наведені в єдність невидима і видима природа; творить, з створеного вже речовини взявши тіло і від Себе вклавши життя, поставляє на землю іншого Ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимої тварі, таінніка тварі умосозерцательной »(2).
Але створений за образом Божим і поставлений Господом на межі двох світів, людина не виконав свого призначення: він згрішив, відпавши від Бога, а через нього і весь видимий світ, вінцем якого він є, став відходити від Господа. Тоді на землю з'явився Син Божий, Який Своєю смертю скасував смерть і Своїм Воскресінням відчинив нам шлях до Вічного життя. Він дарував і нам вічну пам'ять, і не тільки нам - вірить в Нього, але і всій видимій тварі.
Тому завдання людини полягає в тому, щоб, очищаючи від гріха свою душу, підняти і одухотворити також і речовина, з якого створено його тіло, зробивши його гідною оселею безсмертної душі. Святі отці кажуть, що в день останнього воскресіння постануть перед Богом, щоб не тільки наші душі, але разом з ними і наші воскреслі тіла. І в цьому земному житті, в своєму сходженні до Бога людина може йти тільки шляхом, який зазначений йому Господом, які поставили його на межі двох світів. Тільки в спілкуванні з цими обома світами і разом з ними може людина тут, на землі, служити Богу. Про це нам постійно нагадує Свята Церква в своєму богослужінні.
Нещодавно ми з вами робили новорічну службу. Ми приносили в цей день хвалу Господу не тільки від себе, але і від усього світу видимого і невидимого, з яким ми з'єднані по тілу і до душі.
Про це ясно говориться в каноні цього дня: Вся діла Твої, Господи, небеса, земля, світло і море, води і всі істочніци, сонце ж, місяць і тьма, зірки, вогонь, человеци і худоби, з ангелами вихваляють Тебе. (3)
Той, хто вірить, що слова ці відповідають дійсності і що в богослужінні ми воістину єднаємося з обома світами, той розуміє, яка велика таємниця укладена в православному богослужінні.
Таємниця ця полягає не тільки в тому, що тут знищується грань між людиною і всією твариною - небесною і земною, грань, яку ми так ясно відчуваємо, живучи в цьому прівременном світі, але також і в тому, що через богослужіння ми долаємо і самі кордону часу поточного єства і входимо в світ вічності. Стало бути, в богослужінні немає нічого тимчасового, але все живе у вічності.
Зазвичай сенс святкування тієї чи іншої події з життя Ісуса Христа чи Божої Матері ми бачимо в тому, щоб піти в храм, прослухати там Євангеліє і співи, що розповідають про події, що відбулися колись дуже давно, згадати про ці події. Так можемо ми поставитися і до сьогоднішнього свята, церковний переказ говорить нам про те, що близько 2000 років тому Пресвята Діва народилася в галілейському місті Назареті від старих батьків - праведних Іоакима і Анни. Воно оповідає, що Своїм народженням Діва Марія дозволила узи їх неплодства і доставила їх великою радістю. Про це розповідають нам піснеспіви сьогоднішнього дня, і, мабуть, весь сенс свята зводиться до того, щоб згадати про ці події.
Але якщо ми звернемося до тексту самих співів і постараємося вникнути в сенс того, що говорять їх творці, то переконаємося, що таке ставлення до свята властиво тільки людям зовнішнім, яке не розуміє таємниць церковного життя. Насправді піснеспіви свята кажуть зовсім інше. В стихирах сьогоднішньої вечірні ми чули: Днесь неплідна двері відчиняються і двері дівоцька Божественна предгрядет ... Днесь всесвітніх радості провозвещеніе, днесь возвеяша вітри, порятунку провісниця, єства нашого дозволяється неплодство, і нарешті: Днесь неплідна Анна народжує Богоотроковицю (4). Що ж означає це днесь? (Днесь дозволяється неплодство, днесь Анна народжує Богоотроковицю). Чи є це тільки прийоми образної, поетичної мови або в цих словах полягає якийсь інший зміст?
Якщо міркувати з точки зору мудрості віку цього, то твердження реального сенсу цих слів є божевіллям. Адже все це відбулося колись дуже давно. Але для тих, хто мудрує духовна (див .: Рим. 8, 5), все, що відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння не тільки сталося в часі, а й у вічності перебуває.
Тому, коли ми чуємо сьогодні, що нині Діва Чистий від Анни відбувається (5), - нам відкриваються врата вічності.
Богослужіння сьогоднішнього дня говорить нам про те, що народження Пресвятої Діви було радістю не тільки для Її батьків і родичів, що жили в Назареті, але стало всесвітньою радістю, що воно дозволило неплодство не тільки святих праведних Іоакима і Анни, але в ньому єства нашого дозволяється неплодство і народжується плід жівоносен світу (6).
Богослужіння відкриває нам, що Різдво Богородиці мало значення не тільки для мешканців ті дні в Назареті, але відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння, що з народженням Її життя народжується днесь міст (7), що вводить нас у вічність.
Прославляючи Господа, ми кожне славослів'я закінчуємо словами: нині і повсякчас, і на віки віків. Цими словами Свята Церква каже нам про те, що богослужіння, яке ми здійснюємо нині, буде відбуватися і повсякчас, і на віки віків, бо вже і зараз воно відбувається в вічності і долучає нас до Вічного життя.
В цьому і полягає велика таємниця богослужіння, яку відкриває нам Свята Церква.
Відніміть від богослужіння його таємний зміст, укладений в словах нині і повсякчас, і на віки віків, і для нас закриється поточний в ньому джерело Вічного життя, ви назавжди залишитеся відірваними від того, що було і пішло в безповоротне минуле, бо ніхто з людей не може бути присутнім при народженні своєї матері або батька. Але ми знаємо, що кращі з наших подвижників, ті, які були творцями богослужбових співів і канонів, пили з цього джерела Вічного життя. Вони на досвіді пізнали, що богослужіння відкриває нам пізнання вічності.
І для нас, грішних, найголовніше (і про це потрібно пам'ятати завжди) полягає в тому, щоб доторкнутися до цього джерела пізнання, який відкривається нам через таємницю богослужіння.
А для цього, поки що ви тут, на землі, з вірою, благоговінням і страхом Божим сприймайте все те, що ви бачите і чуєте в храмі, - все, що відбувається, співається, читається за богослужінням.
І коли ми знову нині входимо в річне коло богослужіння, будемо пам'ятати, ХТО ми і до ЧОГО ПОКЛИКАНІ.
І в міру входження в нього нам буде все більше відкриватися велика таємниця вічності.
Свята Церква вірить, що ми не одні здійснюємо богослужіння, що разом з нами моляться і славословлять Господа Ангельські Сили і вся Небесна Церква. Нині Сили Небесні з нами невидимо служать, - співаємо ми Великим постом на Передосвячених літургіях.
І не тільки в ці великі дні, а й в усі дні церковного року, під час кожної Літургії, перед малим входом, священик молиться: Створи зі входом нашим входу святих ангелів бити, сослужащих нам і славословить Твою благість. Саме звідси, з цього сопрісутствія і співслужіння з нами вже досягли вічності і живуть вічним життям в Господі ангелів і святих, народжується і в нас прагнення у вічність.
Тому під час Божественної літургії священик після приношення Господеві подячної служби про всіх святих і неабияк про Пресвяту, пречисту, преблагословенну славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіві Марії поминає живих і покійних і молиться, щоб Господь пом'янув їх в Царстві Своїм, тобто долучив їх до Вічної своєю Пам'яті, яка і є Царство Боже.
З цього нам повинно бути ясно, що здійснюється тут, на землі, богослужіння є не що інше, як послідовне розкриття в часі таємниць вічності. А для кожного з нас, віруючих, воно є шлях, що веде нас до вічного життя.
Тому і свята церковні представляють собою не випадкове зібрання пам'ятних днів, але сяючі в нашому часовому світі точки вічності, проходження через які підпорядковується незмінному духовному порядку. Точки ці змінюють один одного в певній послідовності, вони пов'язані один з одним, як ступені єдиної духовного сходження, так що, стоячи на одній з них, ми вже бачимо світло, що опромінює нас з іншого ступені. Ось і сьогодні - читання канону супроводжується співом Воздвиженській катавасії Хрест накреслив Мойсей. Здавалося б, вона не має відношення до сьогоднішнього дня, але насправді це не так. Вона каже нам про нерозривний духовний зв'язок наступних один за одним церковних свят.
Це світло Воздвиження, який опромінює нас здалеку, так що вже сьогодні ми починаємо входити в нього.
Таємниця богослужіння є найбільша з таємниць Церкви. Самі ми не можемо відразу осягнути її. Але ми знаємо, що вона була відкрита великим і найбільшим з угодників Божих. Тому, входячи в їх досвід через ті молитви і співи, в яких вони його запам'ятали, просячи їх допомоги і молитов за нас грішних, можемо і ми поступово почати торкатися до цієї великої таємниці.
І в міру того як через це будуть в нас народжуватися і зростати елементи вічності, ми по-іншому, ніж тепер, будемо ставитися і до нашої тимчасової життя. Ми зрозуміємо тоді, що вона є тільки шлях, що веде нас від дольнего догори, від тимчасового до вічного.
І тоді, йдучи з цього життя, ми, може бути, сподобилися Вічного Царства, уготованого Господом для тих, хто вже тут, на землі, почав входити в Його Вічну Пам'ять, яка є найбільше досягнення для людини, що йде від дольнего догори.
(1) Святитель Афанасій Великий. Слово на язичників 2 // Твори. Ч. 1. С. 127.
(2) Святитель Григорій Богослов. Слово 38. На Богоявлення або Різдво Спасителя // Твори. Ч. III. С. 9-200.
(3) Служба 1 вересня. Канон індикту. Пісня 9-я.
(4) Служба Різдва Пресвятої Богородиці: на Господи, взиваю стихири 4,5,6-я.
(5) Там же. Канон 2. Пісня 4-а, 2-й тропар.
(6) Там же. Ікос.
(7) Там же. Канон 1. Пісня 1-я, 3-й тропар.
(† 1941)
Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
Різдво Пресвятої Богородиці в 2019 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2020 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2021 році - 21 вересня
Про Різдво Пресвятої Богородиці не сказано в Писанні, подробиці його відомі з апокрифічного тексту середини II століття «Протоєвангеліє Якова».
Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
Згідно з існуючим переказами, місце, де сталася Різдво Богородиці, знаходиться в Єрусалимі. Однак в Руської Православної Церкви набула поширення версія, якої дотримувався святитель Димитрій Ростовський: про те, що батьки Пречистої Діви Марії жили в Назареті і там-то вона і народилася.
У гірській області на північ від Єрусалиму, на схилі однієї з гір близько Ездрелонской долини, лежав Назарет. Це було невелике містечко, нічим в історії себе не проявив, чому євреї навіть кілька презирливо відгукувалися про нього, кажучи: "З Назарета чи може бути що добре?"
У цьому-то містечку жила благочестива подружжя Іоакима і Анни, яких Господь вибрав стати прабатьками Спасителя світу. Іоаким походив з дому царя Давида, а Анна - з священичого роду. Племінниця Анни, праведна Єлизавета, стала потім матір'ю Іоанна Хрестителя і двоюрідною сестрою майбутньої Діви Марії.
Праведний Іоаким був людиною заможною, маючи велику кількість худоби. Все життя цієї праведної подружжя, незважаючи на багатство, була пройнята духом благоговейной любові до Бога і милосердя до ближніх. За ці якості вони користувалися загальною любов'ю і повагою. Пригнічувала їх, проте, одна скорбота: вони були бездітними, що у євреїв вважалося ознакою покарання Божого. Вони невпинно просили у Бога послати їм радість в дитині, хоча вже в старості їм мало залишалося надії на це. Іоаким був особливо засмучений своїм бездітність і одного разу, приносячи свій дар Богу, він почув від когось Рувима жорсткий докір: "Навіщо ти перш інших бажаєш принести свої дари Богу? Адже ти не гідний, як безплідний! "Від великого горя праведний Іоаким віддалився в пустелю для поста і молитви.
Дізнавшись про це, праведна Анна, визнаючи себе винуватицею їх бездітність, теж засмутився і стала ще старанніше молитися Богу, щоб Він почув її і послав їй дитя. В одному з таких молитовних моментів з'явився їй ангел Господній і сказав: "Твоя молитва почута Богом, і ти зачнеш і народиш дочку благословенну, вищу за всіх земних дочок. Заради Неї благословляться всі роди земні. Назви Її Марія. "
Почувши ці радісні слова, праведна Анна поклонилась Ангелові і сказала: "Живий Господь Бог мій! Якщо у мене дійсно народиться дитя, то я віддам його Господові на служіння. Нехай воно служить Йому, вихваляючи Його ім'я на все життя! "
Той же Ангел Господній з'явився і праведному Йоакима, сказавши йому: "Бог милостиво прийняв твої молитви. Дружина твоя Анна зачне і народить дочку, про яку весь світ буде радіти. Ось і знамення вірності моїх слів: йди в Єрусалим, і там біля Золотих воріт ти зустрінеш свою дружину. "
Святий Іоаким негайно отруївся в Єрусалим, взявши з собою дари як для жертви Богові, так і для священиків.
Прийшовши в Єрусалим, Іоаким зустрів свою дружину Анну, як передбачив Ангел, і вони розповіли один одному все, сповіщене їм, і, провівши ще деякий час в Єрусалимі повернулися додому, в Назарет. Після покладеного терміну утробоносіння праведна Анна народила дочку, Яку назвала Марією, як повелів їй Ангел.
Після року св. Іоаким влаштував бенкет, на який скликав священиків, старійшин і всіх своїх знайомих. На цьому бенкеті він підняв свою Благословенну Дочка і, показуючи всім, просив священиків благословити її.
Зачаття святою Анною святкується Церквою 9-го грудня, називаючи це зачаття преславним і святим. Однак Православна Церква не визнає це зачаття Бессеменов і непорочним, як вчить католицька церква, яка в 19 столітті проголосила догмат "Непорочного зачаття." Серед католиків висловлювалися заперечення проти такого вчення, чому на Тріденском соборі воно вважалося лише думкою. Але в 1854 році папа Пій 9-ий звів думку про непорочне зачаття Діви Марії в ступінь догмату, не маючи на те ніяких даних ні в Священному Писанні, ні в навчанні Отців Церкви.
Православна ж Церква лише народження Господа нашого Ісуса Христа визнає непорочним, бо Він був народжений чудесним чином - від Духа Святого і Марії Діви. Діва Марія й народилася природним шляхом і, хоча особисто була безгрішною, все ж мала природу, пошкоджену прабатьківським гріхом, і тому Сама потребувала спокуту. За словами св. Амвросія, "з усіх народжених жінками тільки один святий зовсім: Господь наш Ісус Христос, Який по особливому, нового способу непорочного народження, не зазнав земного пошкодження."
У православній богословській літературі є багато трактатів, спрямованих проти непорочного зачаття св. Ганною Діви Марії. Ми наведемо лише думка проф. Київської Духовної Академії, прот. І. М. Скворцова, який сказав: "Євангеліє свідчить, що Св. Дух зійшов на Св. Діву і осінив Її, і внаслідок цього народжене від Неї - свято, зовсім чисто, безгрішні. Чи потрібно тому, щоб Св. Діва Сама народилася без пороку? Чи не внаслідок того, що Вона від народження була свята, а внаслідок зішестя на Неї Св. Духа *** (фраза не закінчена). Переказ свідчить, що Богоматері необхідно було приготування в храмі з 3-х річного віку. Первородний гріх не міг в ній розвиватися. Виховання при храмі і молитва очищали в Ней всю душу. Остаточне ж освячення було в день Благовіщення. Але як міг бути очищений первородний гріх, коли ще не відбулося спокутування? Ця таємниця благословенного Семені Дружини, від століття уготованого. Благодать Св. Духа могла поставити в хвилину зачаття Сина Божого все істота Богоматері на таку висоту смиренності і благоговіння, що в зачатті не брала участі ніщо людськи пошкоджене. "
Єпископ Олександр Мілеант
Різдво Богородиці - велике розраду для бездітних подружжя . Різдво Богородиці день відкриває новий церковний рік - вся історія Нового Заповіту починається появи на світ маленької дівчинки, Яку назвуть престолом Бога , Яка стане тими Дверима, через яку з'явиться Спаситель Світу Христос.
Народження Богородиці. Сербська пісня
Тропар Різдва Богородиці, глас 4
Різдво Твоє Богородице Діво, радість звести всій вселенній: з Тебе бо засяяло Сонце правди Христос Бог наш, і зруйнувавши клятву, дав благословення, і скасувавши смерть , Дарував нам життя вічне. Різдво Твоє Богородице Діво, радість сповістило цілому світові, бо з Тебе засяяло Сонце правди - Христос Бог наш, і, зруйнувавши прокляття, дав благословення, і, знищивши смерть, дарував нам життя вічне.
Кондак Різдва Богородиці, глас 4
Іоаким і Анна ганьби бездітності, і Адам і Єва від тління смертної свободістася, Пречиста, у святім різдві Твоєму. Те святкують і людіє Твої, провини гріхів ізбавльшеся, внегда звати Тобі: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу життя нашого.
Іоаким і Анна звільнилися від паплюження за бездітність, а Адам і Єва - від смерной загибелі святим Твоїм Народженням, Пречиста. Його святкують і люди Твої, позбавившись від тяготи гріховної, голосно Тобі вигукуючи: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу Життя нашої.
Величання Різдва Богородиці
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо святих Твоїх батьків, і всеславна славимо різдво Твоє.
Різдво Богородиці
«Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка!». Різдво Пресвятої Богородиці
Наталія Сухинина
Народилася в сім'ї дівчинка ... Звичайна фраза про життєвому подію. Але якими дрібними, якими невиразними здаються ці слова, якщо віднести їх до події двотисячолітньої давності, коли в праведної сім'ї Іоакима і Анни народилася довгоочікувана, вимолив в слізних молитвах дочка. Це тепер ми говоримо -Пресвятая Богородиця, Пріснодіва Марія, Матір Божа ... А тоді - на вигляд звичайна дитина, чистий, трепетний, - довірливо вдивлявся в подарований батьками світ, а немолоді батьки раділи, дивлячись на Неї, і дякували Господу за надіслане до старості розраду. Народилася в сім'ї дівчинка ... Але день народження Її відзначається тепер як Різдво.
- Різдво Христове знаєте? - Ще б не знати нам Христове Різдво! - Але ж ще одне Різдво є, в середині вересня, в дні останнього літнього тепла і перших боязких весточек наближається холоднечі ...
Немає різдвяних морозів, але є Різдво. Немає гірляндами обвішаних ялинок, але є Різдво. І листівки різдвяні з щедрими побажаннями не літають поштовими голубами по матінці-Росії, але є Різдво. Тихо на землі, світло і спокійно. І тропар різдвяний тихесенько співаємо: «Різдво Твоє, Богородице Діво, радість звести всьому Всесвіті». Народилася в сім'ї дівчинка, Своїм народженням - Різдвом вже навчила нас тиші душі і скромності помислів.
Нерідкі нарікання на дефіцит позитивних прикладів для наших дітей. Ні вчителів, немає особистостей, готових повести за собою, навчити добру і зміцнити нетверді дитячі душі. А Іоаким і Анна ?! Енциклопедія сімейного життя, в якій що ні вчинок, то наука. Миритися. Любити. Сподіватися. Вірити. Їх зневажали за бездітність, а вони не нарікали. Їх звали праведними, а вони почитали себе «грешнее всіх в світі». Року сріблили їхні голови, а вони не втрачали надії. Смиренне серце - подарунок Господу, і Він поспішає до смиренним з подарунком: «Анна! Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка »- сповістив благу звістку Ангел. Радість велика. І тут же - поспішай подяку Господу: обіцянку присвятити Йому дочка! Яке дивне, яке смиренне і лагідне материнське серце. Богородице Діво успадкувала його від матері, і жодного разу, навіть коли за людськими мірками було неможливо терпіти і миритися, - не змінила щедрому батьківському спадку. І чому ми так рідко молимося праведним батькам Пресвятої Богородиці? Чому не шукаємо їх багатющого досвіду сімейного життя? Чому не плачемо перед святою їх іконою, не просимо напоумлення і допомоги? Вже вони-то в праведності своїй для нас ті самі зразки золоті, яких ми так прагнемо, і яких днем з вогнем шукаємо в сучасних підручниках з педагогіки і лекціях про сім'ю і шлюб.
Різдво Пресвятої Богородиці променем благодаті осяяло гріховний земний світ. Світ затих в очікуванні Порятунку. Пройде час і маленькі ніжки Марії Діви легко і вправно подолають високі ступені Єрусалимського храму. А поки - поки щасливі батьки схилилися над дорогим чадом. П'ятдесят років вони вимолювали собі дитя. А ми ... Ми швидко втомлюємося від молитви, нам треба відразу, нам треба зараз, нам треба швидко. А загалом немає швидко, - значить без толку, скільки можна розбивати лоба об церковні настили, скільки свічок тепла, скільки срібла переводити. Заполошно, що поспішають, маловіри, нетерплячі, образливі, - яких Господніх подарунків чекаємо ми, на які щедроти сподіваємося?
Матір Бога нашого святкує нині Своє Різдво. Святом цим Пречиста будить наші зашкарублі душі від сплячки і маловір'я. Сьогодні Різдво ... Сьогодні світлий день світлої слави Матері Світу. Вшануймо Її піснями, вшануємо різдвяним тропарем, вшануємо нашої негідною молитвою. Аби тільки серце не ввібрало в себе дихання перших, ще обережних осінніх негод.
Різдво Пресвятої Богородиці - не давнього подія, а чудо вічності
В ім'я Отця і Сина і Святого Духа!
Кілька днів тому ми з вами по милості Божій вступили в новий церковний рік, а нині святкуємо перший великий свято річного богослужбового кола - Різдво Пресвятої Богородиці .
Для того щоб зрозуміти сенс цього свята, а разом з ним і інших свят церковних, нам потрібно перш за все згадати, що церковне життя є таємниця, незбагненна для тих, хто перебуває поза Церквою.
Адже не випадково найважливіше в житті Святої Церкви - її осередок, через яке ми стаємо причасниками Божої благодаті, ми називаємо таїнство .
Самі ми, своїм створеним розумом не могли б осягнути цієї таємниці церковної. Але Господь по Своїй милості поступово відкриває її тим, хто живе в Таїнствах, хто припадає до цього джерела благодаті і п'є його живу воду.
У житті церковної є багато таємниць, але одна з них постійно відкривається віруючим. Ми входимо в спілкування з нею не тільки тоді, коли отримуємо благодатні дари через Таїнства, але всякий раз, коли буваємо в храмі і беремо участь в богослужінні.
Втім, для багатьох з нас, віруючих, таємниця ця продовжує залишатися прихованої. Для того щоб по-справжньому доторкнутися до неї, нам потрібно бути непростими слухачами і глядачами того, що відбувається в храмі, але увійти в досвід тих, хто були творцями богослужіння і відобразили його в складених ними молитвах і співах, починаючи з часів апостольських, через мучеників і преподобних і закінчуючи подвижниками нашого часу.
Творці богослужіння, в повній згоді з усіма батьками і вчителями Церкви, говорять нам про те, що людина створена для Вічного життя, що справжньої стихією, в якій тільки й може жити його душа, є вічність.
Коли ми ховаємо наших покійних і молимося за упокій їх душ, ми просимо, щоб Господь сотворив їм вічну пам'ять. Але ця молитва може ставитися і до нас, живуть ще на землі, тому що і ми потребуємо того, щоб Господь мав нас у Своїй Вічної Пам'яті: адже мета нашого життя і є прилучення до вічності. Тому найкраще і цінне побажання церковне є побажання вічної пам'яті.
А ми постійно забуваємо про це. Обтяжені життєвими клопотами і затьмарені тимчасовими обставинами нашого життя, ми забуваємо про те, для чого ми створені, забуваємо про вічність, в якій живе лише те, що створено Господом, - ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Все ж інше відмітається і кидається в огонь - до зовнішньої темряви. Нам тільки здається, що воно існує, а насправді, як каже один святий отець: «На початку не було зла, тому що і тепер немає його у святих і для них воно зовсім не існує» (1).
Воістину існує тільки життя в Бозі і те, що йде по шляху здобуття Царства Божого в нас.
Святі отці кажуть нам, що людина створена за образом і подобою Божою, що він є вінець природи і цар всієї видимої тварі і разом з тим співтаїнників Божої благодаті. Вони вчать, що своїм зростом людина пов'язаний з усією земної твариною, тому що тіло це Господь створив, порох взем від землі (Бут. 2,7), а своєю душею він з'єднаний з гірських ангельським світом. Людина стоїть на межі двох світів - земного і Небесного. «У творенні його, - каже Григорій Богослов, - художницьке слово творить живу істоту, в якому наведені в єдність невидима і видима природа; творить, з створеного вже речовини взявши тіло і від Себе вклавши життя, поставляє на землю іншого Ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимої тварі, таінніка тварі умосозерцательной »(2).
Але створений за образом Божим і поставлений Господом на межі двох світів, людина не виконав свого призначення: він згрішив, відпавши від Бога, а через нього і весь видимий світ, вінцем якого він є, став відходити від Господа. Тоді на землю з'явився Син Божий, Який Своєю смертю скасував смерть і Своїм Воскресінням відчинив нам шлях до Вічного життя. Він дарував і нам вічну пам'ять, і не тільки нам - вірить в Нього, але і всій видимій тварі.
Тому завдання людини полягає в тому, щоб, очищаючи від гріха свою душу, підняти і одухотворити також і речовина, з якого створено його тіло, зробивши його гідною оселею безсмертної душі. Святі отці кажуть, що в день останнього воскресіння постануть перед Богом, щоб не тільки наші душі, але разом з ними і наші воскреслі тіла. І в цьому земному житті, в своєму сходженні до Бога людина може йти тільки шляхом, який зазначений йому Господом, які поставили його на межі двох світів. Тільки в спілкуванні з цими обома світами і разом з ними може людина тут, на землі, служити Богу. Про це нам постійно нагадує Свята Церква в своєму богослужінні.
Нещодавно ми з вами робили новорічну службу. Ми приносили в цей день хвалу Господу не тільки від себе, але і від усього світу видимого і невидимого, з яким ми з'єднані по тілу і до душі.
Про це ясно говориться в каноні цього дня: Вся діла Твої, Господи, небеса, земля, світло і море, води і всі істочніци, сонце ж, місяць і тьма, зірки, вогонь, человеци і худоби, з ангелами вихваляють Тебе. (3)
Той, хто вірить, що слова ці відповідають дійсності і що в богослужінні ми воістину єднаємося з обома світами, той розуміє, яка велика таємниця укладена в православному богослужінні.
Таємниця ця полягає не тільки в тому, що тут знищується грань між людиною і всією твариною - небесною і земною, грань, яку ми так ясно відчуваємо, живучи в цьому прівременном світі, але також і в тому, що через богослужіння ми долаємо і самі кордону часу поточного єства і входимо в світ вічності. Стало бути, в богослужінні немає нічого тимчасового, але все живе у вічності.
Зазвичай сенс святкування тієї чи іншої події з життя Ісуса Христа чи Божої Матері ми бачимо в тому, щоб піти в храм, прослухати там Євангеліє і співи, що розповідають про події, що відбулися колись дуже давно, згадати про ці події. Так можемо ми поставитися і до сьогоднішнього свята, церковний переказ говорить нам про те, що близько 2000 років тому Пресвята Діва народилася в галілейському місті Назареті від старих батьків - праведних Іоакима і Анни. Воно оповідає, що Своїм народженням Діва Марія дозволила узи їх неплодства і доставила їх великою радістю. Про це розповідають нам піснеспіви сьогоднішнього дня, і, мабуть, весь сенс свята зводиться до того, щоб згадати про ці події.
Але якщо ми звернемося до тексту самих співів і постараємося вникнути в сенс того, що говорять їх творці, то переконаємося, що таке ставлення до свята властиво тільки людям зовнішнім, яке не розуміє таємниць церковного життя. Насправді піснеспіви свята кажуть зовсім інше. В стихирах сьогоднішньої вечірні ми чули: Днесь неплідна двері відчиняються і двері дівоцька Божественна предгрядет ... Днесь всесвітніх радості провозвещеніе, днесь возвеяша вітри, порятунку провісниця, єства нашого дозволяється неплодство, і нарешті: Днесь неплідна Анна народжує Богоотроковицю (4). Що ж означає це днесь? (Днесь дозволяється неплодство, днесь Анна народжує Богоотроковицю). Чи є це тільки прийоми образної, поетичної мови або в цих словах полягає якийсь інший зміст?
Якщо міркувати з точки зору мудрості віку цього, то твердження реального сенсу цих слів є божевіллям. Адже все це відбулося колись дуже давно. Але для тих, хто мудрує духовна (див .: Рим. 8, 5), все, що відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння не тільки сталося в часі, а й у вічності перебуває.
Тому, коли ми чуємо сьогодні, що нині Діва Чистий від Анни відбувається (5), - нам відкриваються врата вічності.
Богослужіння сьогоднішнього дня говорить нам про те, що народження Пресвятої Діви було радістю не тільки для Її батьків і родичів, що жили в Назареті, але стало всесвітньою радістю, що воно дозволило неплодство не тільки святих праведних Іоакима і Анни, але в ньому єства нашого дозволяється неплодство і народжується плід жівоносен світу (6).
Богослужіння відкриває нам, що Різдво Богородиці мало значення не тільки для мешканців ті дні в Назареті, але відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння, що з народженням Її життя народжується днесь міст (7), що вводить нас у вічність.
Прославляючи Господа, ми кожне славослів'я закінчуємо словами: нині і повсякчас, і на віки віків. Цими словами Свята Церква каже нам про те, що богослужіння, яке ми здійснюємо нині, буде відбуватися і повсякчас, і на віки віків, бо вже і зараз воно відбувається в вічності і долучає нас до Вічного життя.
В цьому і полягає велика таємниця богослужіння, яку відкриває нам Свята Церква.
Відніміть від богослужіння його таємний зміст, укладений в словах нині і повсякчас, і на віки віків, і для нас закриється поточний в ньому джерело Вічного життя, ви назавжди залишитеся відірваними від того, що було і пішло в безповоротне минуле, бо ніхто з людей не може бути присутнім при народженні своєї матері або батька. Але ми знаємо, що кращі з наших подвижників, ті, які були творцями богослужбових співів і канонів, пили з цього джерела Вічного життя. Вони на досвіді пізнали, що богослужіння відкриває нам пізнання вічності.
І для нас, грішних, найголовніше (і про це потрібно пам'ятати завжди) полягає в тому, щоб доторкнутися до цього джерела пізнання, який відкривається нам через таємницю богослужіння.
А для цього, поки що ви тут, на землі, з вірою, благоговінням і страхом Божим сприймайте все те, що ви бачите і чуєте в храмі, - все, що відбувається, співається, читається за богослужінням.
І коли ми знову нині входимо в річне коло богослужіння, будемо пам'ятати, ХТО ми і до ЧОГО ПОКЛИКАНІ.
І в міру входження в нього нам буде все більше відкриватися велика таємниця вічності.
Свята Церква вірить, що ми не одні здійснюємо богослужіння, що разом з нами моляться і славословлять Господа Ангельські Сили і вся Небесна Церква. Нині Сили Небесні з нами невидимо служать, - співаємо ми Великим постом на Передосвячених літургіях.
І не тільки в ці великі дні, а й в усі дні церковного року, під час кожної Літургії, перед малим входом, священик молиться: Створи зі входом нашим входу святих ангелів бити, сослужащих нам і славословить Твою благість. Саме звідси, з цього сопрісутствія і співслужіння з нами вже досягли вічності і живуть вічним життям в Господі ангелів і святих, народжується і в нас прагнення у вічність.
Тому під час Божественної літургії священик після приношення Господеві подячної служби про всіх святих і неабияк про Пресвяту, пречисту, преблагословенну славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіві Марії поминає живих і покійних і молиться, щоб Господь пом'янув їх в Царстві Своїм, тобто долучив їх до Вічної своєю Пам'яті, яка і є Царство Боже.
З цього нам повинно бути ясно, що здійснюється тут, на землі, богослужіння є не що інше, як послідовне розкриття в часі таємниць вічності. А для кожного з нас, віруючих, воно є шлях, що веде нас до вічного життя.
Тому і свята церковні представляють собою не випадкове зібрання пам'ятних днів, але сяючі в нашому часовому світі точки вічності, проходження через які підпорядковується незмінному духовному порядку. Точки ці змінюють один одного в певній послідовності, вони пов'язані один з одним, як ступені єдиної духовного сходження, так що, стоячи на одній з них, ми вже бачимо світло, що опромінює нас з іншого ступені. Ось і сьогодні - читання канону супроводжується співом Воздвиженській катавасії Хрест накреслив Мойсей. Здавалося б, вона не має відношення до сьогоднішнього дня, але насправді це не так. Вона каже нам про нерозривний духовний зв'язок наступних один за одним церковних свят.
Це світло Воздвиження, який опромінює нас здалеку, так що вже сьогодні ми починаємо входити в нього.
Таємниця богослужіння є найбільша з таємниць Церкви. Самі ми не можемо відразу осягнути її. Але ми знаємо, що вона була відкрита великим і найбільшим з угодників Божих. Тому, входячи в їх досвід через ті молитви і співи, в яких вони його запам'ятали, просячи їх допомоги і молитов за нас грішних, можемо і ми поступово почати торкатися до цієї великої таємниці.
І в міру того як через це будуть в нас народжуватися і зростати елементи вічності, ми по-іншому, ніж тепер, будемо ставитися і до нашої тимчасової життя. Ми зрозуміємо тоді, що вона є тільки шлях, що веде нас від дольнего догори, від тимчасового до вічного.
І тоді, йдучи з цього життя, ми, може бути, сподобилися Вічного Царства, уготованого Господом для тих, хто вже тут, на землі, почав входити в Його Вічну Пам'ять, яка є найбільше досягнення для людини, що йде від дольнего догори.
(1) Святитель Афанасій Великий. Слово на язичників 2 // Твори. Ч. 1. С. 127.
(2) Святитель Григорій Богослов. Слово 38. На Богоявлення або Різдво Спасителя // Твори. Ч. III. С. 9-200.
(3) Служба 1 вересня. Канон індикту. Пісня 9-я.
(4) Служба Різдва Пресвятої Богородиці: на Господи, взиваю стихири 4,5,6-я.
(5) Там же. Канон 2. Пісня 4-а, 2-й тропар.
(6) Там же. Ікос.
(7) Там же. Канон 1. Пісня 1-я, 3-й тропар.
(† 1941)
Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
Різдво Пресвятої Богородиці в 2019 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2020 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2021 році - 21 вересня
Про Різдво Пресвятої Богородиці не сказано в Писанні, подробиці його відомі з апокрифічного тексту середини II століття «Протоєвангеліє Якова».
Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
Згідно з існуючим переказами, місце, де сталася Різдво Богородиці, знаходиться в Єрусалимі. Однак в Руської Православної Церкви набула поширення версія, якої дотримувався святитель Димитрій Ростовський: про те, що батьки Пречистої Діви Марії жили в Назареті і там-то вона і народилася.
У гірській області на північ від Єрусалиму, на схилі однієї з гір близько Ездрелонской долини, лежав Назарет. Це було невелике містечко, нічим в історії себе не проявив, чому євреї навіть кілька презирливо відгукувалися про нього, кажучи: "З Назарета чи може бути що добре?"
У цьому-то містечку жила благочестива подружжя Іоакима і Анни, яких Господь вибрав стати прабатьками Спасителя світу. Іоаким походив з дому царя Давида, а Анна - з священичого роду. Племінниця Анни, праведна Єлизавета, стала потім матір'ю Іоанна Хрестителя і двоюрідною сестрою майбутньої Діви Марії.
Праведний Іоаким був людиною заможною, маючи велику кількість худоби. Все життя цієї праведної подружжя, незважаючи на багатство, була пройнята духом благоговейной любові до Бога і милосердя до ближніх. За ці якості вони користувалися загальною любов'ю і повагою. Пригнічувала їх, проте, одна скорбота: вони були бездітними, що у євреїв вважалося ознакою покарання Божого. Вони невпинно просили у Бога послати їм радість в дитині, хоча вже в старості їм мало залишалося надії на це. Іоаким був особливо засмучений своїм бездітність і одного разу, приносячи свій дар Богу, він почув від когось Рувима жорсткий докір: "Навіщо ти перш інших бажаєш принести свої дари Богу? Адже ти не гідний, як безплідний! "Від великого горя праведний Іоаким віддалився в пустелю для поста і молитви.
Дізнавшись про це, праведна Анна, визнаючи себе винуватицею їх бездітність, теж засмутився і стала ще старанніше молитися Богу, щоб Він почув її і послав їй дитя. В одному з таких молитовних моментів з'явився їй ангел Господній і сказав: "Твоя молитва почута Богом, і ти зачнеш і народиш дочку благословенну, вищу за всіх земних дочок. Заради Неї благословляться всі роди земні. Назви Її Марія. "
Почувши ці радісні слова, праведна Анна поклонилась Ангелові і сказала: "Живий Господь Бог мій! Якщо у мене дійсно народиться дитя, то я віддам його Господові на служіння. Нехай воно служить Йому, вихваляючи Його ім'я на все життя! "
Той же Ангел Господній з'явився і праведному Йоакима, сказавши йому: "Бог милостиво прийняв твої молитви. Дружина твоя Анна зачне і народить дочку, про яку весь світ буде радіти. Ось і знамення вірності моїх слів: йди в Єрусалим, і там біля Золотих воріт ти зустрінеш свою дружину. "
Святий Іоаким негайно отруївся в Єрусалим, взявши з собою дари як для жертви Богові, так і для священиків.
Прийшовши в Єрусалим, Іоаким зустрів свою дружину Анну, як передбачив Ангел, і вони розповіли один одному все, сповіщене їм, і, провівши ще деякий час в Єрусалимі повернулися додому, в Назарет. Після покладеного терміну утробоносіння праведна Анна народила дочку, Яку назвала Марією, як повелів їй Ангел.
Після року св. Іоаким влаштував бенкет, на який скликав священиків, старійшин і всіх своїх знайомих. На цьому бенкеті він підняв свою Благословенну Дочка і, показуючи всім, просив священиків благословити її.
Зачаття святою Анною святкується Церквою 9-го грудня, називаючи це зачаття преславним і святим. Однак Православна Церква не визнає це зачаття Бессеменов і непорочним, як вчить католицька церква, яка в 19 столітті проголосила догмат "Непорочного зачаття." Серед католиків висловлювалися заперечення проти такого вчення, чому на Тріденском соборі воно вважалося лише думкою. Але в 1854 році папа Пій 9-ий звів думку про непорочне зачаття Діви Марії в ступінь догмату, не маючи на те ніяких даних ні в Священному Писанні, ні в навчанні Отців Церкви.
Православна ж Церква лише народження Господа нашого Ісуса Христа визнає непорочним, бо Він був народжений чудесним чином - від Духа Святого і Марії Діви. Діва Марія й народилася природним шляхом і, хоча особисто була безгрішною, все ж мала природу, пошкоджену прабатьківським гріхом, і тому Сама потребувала спокуту. За словами св. Амвросія, "з усіх народжених жінками тільки один святий зовсім: Господь наш Ісус Христос, Який по особливому, нового способу непорочного народження, не зазнав земного пошкодження."
У православній богословській літературі є багато трактатів, спрямованих проти непорочного зачаття св. Ганною Діви Марії. Ми наведемо лише думка проф. Київської Духовної Академії, прот. І. М. Скворцова, який сказав: "Євангеліє свідчить, що Св. Дух зійшов на Св. Діву і осінив Її, і внаслідок цього народжене від Неї - свято, зовсім чисто, безгрішні. Чи потрібно тому, щоб Св. Діва Сама народилася без пороку? Чи не внаслідок того, що Вона від народження була свята, а внаслідок зішестя на Неї Св. Духа *** (фраза не закінчена). Переказ свідчить, що Богоматері необхідно було приготування в храмі з 3-х річного віку. Первородний гріх не міг в ній розвиватися. Виховання при храмі і молитва очищали в Ней всю душу. Остаточне ж освячення було в день Благовіщення. Але як міг бути очищений первородний гріх, коли ще не відбулося спокутування? Ця таємниця благословенного Семені Дружини, від століття уготованого. Благодать Св. Духа могла поставити в хвилину зачаття Сина Божого все істота Богоматері на таку висоту смиренності і благоговіння, що в зачатті не брала участі ніщо людськи пошкоджене. "
Єпископ Олександр Мілеант
Різдво Богородиці - велике розраду для бездітних подружжя . Різдво Богородиці день відкриває новий церковний рік - вся історія Нового Заповіту починається появи на світ маленької дівчинки, Яку назвуть престолом Бога , Яка стане тими Дверима, через яку з'явиться Спаситель Світу Христос.
Народження Богородиці. Сербська пісня
Тропар Різдва Богородиці, глас 4
Різдво Твоє Богородице Діво, радість звести всій вселенній: з Тебе бо засяяло Сонце правди Христос Бог наш, і зруйнувавши клятву, дав благословення, і скасувавши смерть , Дарував нам життя вічне. Різдво Твоє Богородице Діво, радість сповістило цілому світові, бо з Тебе засяяло Сонце правди - Христос Бог наш, і, зруйнувавши прокляття, дав благословення, і, знищивши смерть, дарував нам життя вічне.
Кондак Різдва Богородиці, глас 4
Іоаким і Анна ганьби бездітності, і Адам і Єва від тління смертної свободістася, Пречиста, у святім різдві Твоєму. Те святкують і людіє Твої, провини гріхів ізбавльшеся, внегда звати Тобі: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу життя нашого.
Іоаким і Анна звільнилися від паплюження за бездітність, а Адам і Єва - від смерной загибелі святим Твоїм Народженням, Пречиста. Його святкують і люди Твої, позбавившись від тяготи гріховної, голосно Тобі вигукуючи: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу Життя нашої.
Величання Різдва Богородиці
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо святих Твоїх батьків, і всеславна славимо різдво Твоє.
Різдво Богородиці
«Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка!». Різдво Пресвятої Богородиці
Наталія Сухинина
Народилася в сім'ї дівчинка ... Звичайна фраза про життєвому подію. Але якими дрібними, якими невиразними здаються ці слова, якщо віднести їх до події двотисячолітньої давності, коли в праведної сім'ї Іоакима і Анни народилася довгоочікувана, вимолив в слізних молитвах дочка. Це тепер ми говоримо -Пресвятая Богородиця, Пріснодіва Марія, Матір Божа ... А тоді - на вигляд звичайна дитина, чистий, трепетний, - довірливо вдивлявся в подарований батьками світ, а немолоді батьки раділи, дивлячись на Неї, і дякували Господу за надіслане до старості розраду. Народилася в сім'ї дівчинка ... Але день народження Її відзначається тепер як Різдво.
- Різдво Христове знаєте? - Ще б не знати нам Христове Різдво! - Але ж ще одне Різдво є, в середині вересня, в дні останнього літнього тепла і перших боязких весточек наближається холоднечі ...
Немає різдвяних морозів, але є Різдво. Немає гірляндами обвішаних ялинок, але є Різдво. І листівки різдвяні з щедрими побажаннями не літають поштовими голубами по матінці-Росії, але є Різдво. Тихо на землі, світло і спокійно. І тропар різдвяний тихесенько співаємо: «Різдво Твоє, Богородице Діво, радість звести всьому Всесвіті». Народилася в сім'ї дівчинка, Своїм народженням - Різдвом вже навчила нас тиші душі і скромності помислів.
Нерідкі нарікання на дефіцит позитивних прикладів для наших дітей. Ні вчителів, немає особистостей, готових повести за собою, навчити добру і зміцнити нетверді дитячі душі. А Іоаким і Анна ?! Енциклопедія сімейного життя, в якій що ні вчинок, то наука. Миритися. Любити. Сподіватися. Вірити. Їх зневажали за бездітність, а вони не нарікали. Їх звали праведними, а вони почитали себе «грешнее всіх в світі». Року сріблили їхні голови, а вони не втрачали надії. Смиренне серце - подарунок Господу, і Він поспішає до смиренним з подарунком: «Анна! Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка »- сповістив благу звістку Ангел. Радість велика. І тут же - поспішай подяку Господу: обіцянку присвятити Йому дочка! Яке дивне, яке смиренне і лагідне материнське серце. Богородице Діво успадкувала його від матері, і жодного разу, навіть коли за людськими мірками було неможливо терпіти і миритися, - не змінила щедрому батьківському спадку. І чому ми так рідко молимося праведним батькам Пресвятої Богородиці? Чому не шукаємо їх багатющого досвіду сімейного життя? Чому не плачемо перед святою їх іконою, не просимо напоумлення і допомоги? Вже вони-то в праведності своїй для нас ті самі зразки золоті, яких ми так прагнемо, і яких днем з вогнем шукаємо в сучасних підручниках з педагогіки і лекціях про сім'ю і шлюб.
Різдво Пресвятої Богородиці променем благодаті осяяло гріховний земний світ. Світ затих в очікуванні Порятунку. Пройде час і маленькі ніжки Марії Діви легко і вправно подолають високі ступені Єрусалимського храму. А поки - поки щасливі батьки схилилися над дорогим чадом. П'ятдесят років вони вимолювали собі дитя. А ми ... Ми швидко втомлюємося від молитви, нам треба відразу, нам треба зараз, нам треба швидко. А загалом немає швидко, - значить без толку, скільки можна розбивати лоба об церковні настили, скільки свічок тепла, скільки срібла переводити. Заполошно, що поспішають, маловіри, нетерплячі, образливі, - яких Господніх подарунків чекаємо ми, на які щедроти сподіваємося?
Матір Бога нашого святкує нині Своє Різдво. Святом цим Пречиста будить наші зашкарублі душі від сплячки і маловір'я. Сьогодні Різдво ... Сьогодні світлий день світлої слави Матері Світу. Вшануймо Її піснями, вшануємо різдвяним тропарем, вшануємо нашої негідною молитвою. Аби тільки серце не ввібрало в себе дихання перших, ще обережних осінніх негод.
Різдво Пресвятої Богородиці - не давнього подія, а чудо вічності
В ім'я Отця і Сина і Святого Духа!
Кілька днів тому ми з вами по милості Божій вступили в новий церковний рік, а нині святкуємо перший великий свято річного богослужбового кола - Різдво Пресвятої Богородиці .
Для того щоб зрозуміти сенс цього свята, а разом з ним і інших свят церковних, нам потрібно перш за все згадати, що церковне життя є таємниця, незбагненна для тих, хто перебуває поза Церквою.
Адже не випадково найважливіше в житті Святої Церкви - її осередок, через яке ми стаємо причасниками Божої благодаті, ми називаємо таїнство .
Самі ми, своїм створеним розумом не могли б осягнути цієї таємниці церковної. Але Господь по Своїй милості поступово відкриває її тим, хто живе в Таїнствах, хто припадає до цього джерела благодаті і п'є його живу воду.
У житті церковної є багато таємниць, але одна з них постійно відкривається віруючим. Ми входимо в спілкування з нею не тільки тоді, коли отримуємо благодатні дари через Таїнства, але всякий раз, коли буваємо в храмі і беремо участь в богослужінні.
Втім, для багатьох з нас, віруючих, таємниця ця продовжує залишатися прихованої. Для того щоб по-справжньому доторкнутися до неї, нам потрібно бути непростими слухачами і глядачами того, що відбувається в храмі, але увійти в досвід тих, хто були творцями богослужіння і відобразили його в складених ними молитвах і співах, починаючи з часів апостольських, через мучеників і преподобних і закінчуючи подвижниками нашого часу.
Творці богослужіння, в повній згоді з усіма батьками і вчителями Церкви, говорять нам про те, що людина створена для Вічного життя, що справжньої стихією, в якій тільки й може жити його душа, є вічність.
Коли ми ховаємо наших покійних і молимося за упокій їх душ, ми просимо, щоб Господь сотворив їм вічну пам'ять. Але ця молитва може ставитися і до нас, живуть ще на землі, тому що і ми потребуємо того, щоб Господь мав нас у Своїй Вічної Пам'яті: адже мета нашого життя і є прилучення до вічності. Тому найкраще і цінне побажання церковне є побажання вічної пам'яті.
А ми постійно забуваємо про це. Обтяжені життєвими клопотами і затьмарені тимчасовими обставинами нашого життя, ми забуваємо про те, для чого ми створені, забуваємо про вічність, в якій живе лише те, що створено Господом, - ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Все ж інше відмітається і кидається в огонь - до зовнішньої темряви. Нам тільки здається, що воно існує, а насправді, як каже один святий отець: «На початку не було зла, тому що і тепер немає його у святих і для них воно зовсім не існує» (1).
Воістину існує тільки життя в Бозі і те, що йде по шляху здобуття Царства Божого в нас.
Святі отці кажуть нам, що людина створена за образом і подобою Божою, що він є вінець природи і цар всієї видимої тварі і разом з тим співтаїнників Божої благодаті. Вони вчать, що своїм зростом людина пов'язаний з усією земної твариною, тому що тіло це Господь створив, порох взем від землі (Бут. 2,7), а своєю душею він з'єднаний з гірських ангельським світом. Людина стоїть на межі двох світів - земного і Небесного. «У творенні його, - каже Григорій Богослов, - художницьке слово творить живу істоту, в якому наведені в єдність невидима і видима природа; творить, з створеного вже речовини взявши тіло і від Себе вклавши життя, поставляє на землю іншого Ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимої тварі, таінніка тварі умосозерцательной »(2).
Але створений за образом Божим і поставлений Господом на межі двох світів, людина не виконав свого призначення: він згрішив, відпавши від Бога, а через нього і весь видимий світ, вінцем якого він є, став відходити від Господа. Тоді на землю з'явився Син Божий, Який Своєю смертю скасував смерть і Своїм Воскресінням відчинив нам шлях до Вічного життя. Він дарував і нам вічну пам'ять, і не тільки нам - вірить в Нього, але і всій видимій тварі.
Тому завдання людини полягає в тому, щоб, очищаючи від гріха свою душу, підняти і одухотворити також і речовина, з якого створено його тіло, зробивши його гідною оселею безсмертної душі. Святі отці кажуть, що в день останнього воскресіння постануть перед Богом, щоб не тільки наші душі, але разом з ними і наші воскреслі тіла. І в цьому земному житті, в своєму сходженні до Бога людина може йти тільки шляхом, який зазначений йому Господом, які поставили його на межі двох світів. Тільки в спілкуванні з цими обома світами і разом з ними може людина тут, на землі, служити Богу. Про це нам постійно нагадує Свята Церква в своєму богослужінні.
Нещодавно ми з вами робили новорічну службу. Ми приносили в цей день хвалу Господу не тільки від себе, але і від усього світу видимого і невидимого, з яким ми з'єднані по тілу і до душі.
Про це ясно говориться в каноні цього дня: Вся діла Твої, Господи, небеса, земля, світло і море, води і всі істочніци, сонце ж, місяць і тьма, зірки, вогонь, человеци і худоби, з ангелами вихваляють Тебе. (3)
Той, хто вірить, що слова ці відповідають дійсності і що в богослужінні ми воістину єднаємося з обома світами, той розуміє, яка велика таємниця укладена в православному богослужінні.
Таємниця ця полягає не тільки в тому, що тут знищується грань між людиною і всією твариною - небесною і земною, грань, яку ми так ясно відчуваємо, живучи в цьому прівременном світі, але також і в тому, що через богослужіння ми долаємо і самі кордону часу поточного єства і входимо в світ вічності. Стало бути, в богослужінні немає нічого тимчасового, але все живе у вічності.
Зазвичай сенс святкування тієї чи іншої події з життя Ісуса Христа чи Божої Матері ми бачимо в тому, щоб піти в храм, прослухати там Євангеліє і співи, що розповідають про події, що відбулися колись дуже давно, згадати про ці події. Так можемо ми поставитися і до сьогоднішнього свята, церковний переказ говорить нам про те, що близько 2000 років тому Пресвята Діва народилася в галілейському місті Назареті від старих батьків - праведних Іоакима і Анни. Воно оповідає, що Своїм народженням Діва Марія дозволила узи їх неплодства і доставила їх великою радістю. Про це розповідають нам піснеспіви сьогоднішнього дня, і, мабуть, весь сенс свята зводиться до того, щоб згадати про ці події.
Але якщо ми звернемося до тексту самих співів і постараємося вникнути в сенс того, що говорять їх творці, то переконаємося, що таке ставлення до свята властиво тільки людям зовнішнім, яке не розуміє таємниць церковного життя. Насправді піснеспіви свята кажуть зовсім інше. В стихирах сьогоднішньої вечірні ми чули: Днесь неплідна двері відчиняються і двері дівоцька Божественна предгрядет ... Днесь всесвітніх радості провозвещеніе, днесь возвеяша вітри, порятунку провісниця, єства нашого дозволяється неплодство, і нарешті: Днесь неплідна Анна народжує Богоотроковицю (4). Що ж означає це днесь? (Днесь дозволяється неплодство, днесь Анна народжує Богоотроковицю). Чи є це тільки прийоми образної, поетичної мови або в цих словах полягає якийсь інший зміст?
Якщо міркувати з точки зору мудрості віку цього, то твердження реального сенсу цих слів є божевіллям. Адже все це відбулося колись дуже давно. Але для тих, хто мудрує духовна (див .: Рим. 8, 5), все, що відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння не тільки сталося в часі, а й у вічності перебуває.
Тому, коли ми чуємо сьогодні, що нині Діва Чистий від Анни відбувається (5), - нам відкриваються врата вічності.
Богослужіння сьогоднішнього дня говорить нам про те, що народження Пресвятої Діви було радістю не тільки для Її батьків і родичів, що жили в Назареті, але стало всесвітньою радістю, що воно дозволило неплодство не тільки святих праведних Іоакима і Анни, але в ньому єства нашого дозволяється неплодство і народжується плід жівоносен світу (6).
Богослужіння відкриває нам, що Різдво Богородиці мало значення не тільки для мешканців ті дні в Назареті, але відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння, що з народженням Її життя народжується днесь міст (7), що вводить нас у вічність.
Прославляючи Господа, ми кожне славослів'я закінчуємо словами: нині і повсякчас, і на віки віків. Цими словами Свята Церква каже нам про те, що богослужіння, яке ми здійснюємо нині, буде відбуватися і повсякчас, і на віки віків, бо вже і зараз воно відбувається в вічності і долучає нас до Вічного життя.
В цьому і полягає велика таємниця богослужіння, яку відкриває нам Свята Церква.
Відніміть від богослужіння його таємний зміст, укладений в словах нині і повсякчас, і на віки віків, і для нас закриється поточний в ньому джерело Вічного життя, ви назавжди залишитеся відірваними від того, що було і пішло в безповоротне минуле, бо ніхто з людей не може бути присутнім при народженні своєї матері або батька. Але ми знаємо, що кращі з наших подвижників, ті, які були творцями богослужбових співів і канонів, пили з цього джерела Вічного життя. Вони на досвіді пізнали, що богослужіння відкриває нам пізнання вічності.
І для нас, грішних, найголовніше (і про це потрібно пам'ятати завжди) полягає в тому, щоб доторкнутися до цього джерела пізнання, який відкривається нам через таємницю богослужіння.
А для цього, поки що ви тут, на землі, з вірою, благоговінням і страхом Божим сприймайте все те, що ви бачите і чуєте в храмі, - все, що відбувається, співається, читається за богослужінням.
І коли ми знову нині входимо в річне коло богослужіння, будемо пам'ятати, ХТО ми і до ЧОГО ПОКЛИКАНІ.
І в міру входження в нього нам буде все більше відкриватися велика таємниця вічності.
Свята Церква вірить, що ми не одні здійснюємо богослужіння, що разом з нами моляться і славословлять Господа Ангельські Сили і вся Небесна Церква. Нині Сили Небесні з нами невидимо служать, - співаємо ми Великим постом на Передосвячених літургіях.
І не тільки в ці великі дні, а й в усі дні церковного року, під час кожної Літургії, перед малим входом, священик молиться: Створи зі входом нашим входу святих ангелів бити, сослужащих нам і славословить Твою благість. Саме звідси, з цього сопрісутствія і співслужіння з нами вже досягли вічності і живуть вічним життям в Господі ангелів і святих, народжується і в нас прагнення у вічність.
Тому під час Божественної літургії священик після приношення Господеві подячної служби про всіх святих і неабияк про Пресвяту, пречисту, преблагословенну славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіві Марії поминає живих і покійних і молиться, щоб Господь пом'янув їх в Царстві Своїм, тобто долучив їх до Вічної своєю Пам'яті, яка і є Царство Боже.
З цього нам повинно бути ясно, що здійснюється тут, на землі, богослужіння є не що інше, як послідовне розкриття в часі таємниць вічності. А для кожного з нас, віруючих, воно є шлях, що веде нас до вічного життя.
Тому і свята церковні представляють собою не випадкове зібрання пам'ятних днів, але сяючі в нашому часовому світі точки вічності, проходження через які підпорядковується незмінному духовному порядку. Точки ці змінюють один одного в певній послідовності, вони пов'язані один з одним, як ступені єдиної духовного сходження, так що, стоячи на одній з них, ми вже бачимо світло, що опромінює нас з іншого ступені. Ось і сьогодні - читання канону супроводжується співом Воздвиженській катавасії Хрест накреслив Мойсей. Здавалося б, вона не має відношення до сьогоднішнього дня, але насправді це не так. Вона каже нам про нерозривний духовний зв'язок наступних один за одним церковних свят.
Це світло Воздвиження, який опромінює нас здалеку, так що вже сьогодні ми починаємо входити в нього.
Таємниця богослужіння є найбільша з таємниць Церкви. Самі ми не можемо відразу осягнути її. Але ми знаємо, що вона була відкрита великим і найбільшим з угодників Божих. Тому, входячи в їх досвід через ті молитви і співи, в яких вони його запам'ятали, просячи їх допомоги і молитов за нас грішних, можемо і ми поступово почати торкатися до цієї великої таємниці.
І в міру того як через це будуть в нас народжуватися і зростати елементи вічності, ми по-іншому, ніж тепер, будемо ставитися і до нашої тимчасової життя. Ми зрозуміємо тоді, що вона є тільки шлях, що веде нас від дольнего догори, від тимчасового до вічного.
І тоді, йдучи з цього життя, ми, може бути, сподобилися Вічного Царства, уготованого Господом для тих, хто вже тут, на землі, почав входити в Його Вічну Пам'ять, яка є найбільше досягнення для людини, що йде від дольнего догори.
(1) Святитель Афанасій Великий. Слово на язичників 2 // Твори. Ч. 1. С. 127.
(2) Святитель Григорій Богослов. Слово 38. На Богоявлення або Різдво Спасителя // Твори. Ч. III. С. 9-200.
(3) Служба 1 вересня. Канон індикту. Пісня 9-я.
(4) Служба Різдва Пресвятої Богородиці: на Господи, взиваю стихири 4,5,6-я.
(5) Там же. Канон 2. Пісня 4-а, 2-й тропар.
(6) Там же. Ікос.
(7) Там же. Канон 1. Пісня 1-я, 3-й тропар.
(† 1941)
Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
Різдво Пресвятої Богородиці в 2019 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2020 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2021 році - 21 вересня
Про Різдво Пресвятої Богородиці не сказано в Писанні, подробиці його відомі з апокрифічного тексту середини II століття «Протоєвангеліє Якова».
Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
Згідно з існуючим переказами, місце, де сталася Різдво Богородиці, знаходиться в Єрусалимі. Однак в Руської Православної Церкви набула поширення версія, якої дотримувався святитель Димитрій Ростовський: про те, що батьки Пречистої Діви Марії жили в Назареті і там-то вона і народилася.
У гірській області на північ від Єрусалиму, на схилі однієї з гір близько Ездрелонской долини, лежав Назарет. Це було невелике містечко, нічим в історії себе не проявив, чому євреї навіть кілька презирливо відгукувалися про нього, кажучи: "З Назарета чи може бути що добре?"
У цьому-то містечку жила благочестива подружжя Іоакима і Анни, яких Господь вибрав стати прабатьками Спасителя світу. Іоаким походив з дому царя Давида, а Анна - з священичого роду. Племінниця Анни, праведна Єлизавета, стала потім матір'ю Іоанна Хрестителя і двоюрідною сестрою майбутньої Діви Марії.
Праведний Іоаким був людиною заможною, маючи велику кількість худоби. Все життя цієї праведної подружжя, незважаючи на багатство, була пройнята духом благоговейной любові до Бога і милосердя до ближніх. За ці якості вони користувалися загальною любов'ю і повагою. Пригнічувала їх, проте, одна скорбота: вони були бездітними, що у євреїв вважалося ознакою покарання Божого. Вони невпинно просили у Бога послати їм радість в дитині, хоча вже в старості їм мало залишалося надії на це. Іоаким був особливо засмучений своїм бездітність і одного разу, приносячи свій дар Богу, він почув від когось Рувима жорсткий докір: "Навіщо ти перш інших бажаєш принести свої дари Богу? Адже ти не гідний, як безплідний! "Від великого горя праведний Іоаким віддалився в пустелю для поста і молитви.
Дізнавшись про це, праведна Анна, визнаючи себе винуватицею їх бездітність, теж засмутився і стала ще старанніше молитися Богу, щоб Він почув її і послав їй дитя. В одному з таких молитовних моментів з'явився їй ангел Господній і сказав: "Твоя молитва почута Богом, і ти зачнеш і народиш дочку благословенну, вищу за всіх земних дочок. Заради Неї благословляться всі роди земні. Назви Її Марія. "
Почувши ці радісні слова, праведна Анна поклонилась Ангелові і сказала: "Живий Господь Бог мій! Якщо у мене дійсно народиться дитя, то я віддам його Господові на служіння. Нехай воно служить Йому, вихваляючи Його ім'я на все життя! "
Той же Ангел Господній з'явився і праведному Йоакима, сказавши йому: "Бог милостиво прийняв твої молитви. Дружина твоя Анна зачне і народить дочку, про яку весь світ буде радіти. Ось і знамення вірності моїх слів: йди в Єрусалим, і там біля Золотих воріт ти зустрінеш свою дружину. "
Святий Іоаким негайно отруївся в Єрусалим, взявши з собою дари як для жертви Богові, так і для священиків.
Прийшовши в Єрусалим, Іоаким зустрів свою дружину Анну, як передбачив Ангел, і вони розповіли один одному все, сповіщене їм, і, провівши ще деякий час в Єрусалимі повернулися додому, в Назарет. Після покладеного терміну утробоносіння праведна Анна народила дочку, Яку назвала Марією, як повелів їй Ангел.
Після року св. Іоаким влаштував бенкет, на який скликав священиків, старійшин і всіх своїх знайомих. На цьому бенкеті він підняв свою Благословенну Дочка і, показуючи всім, просив священиків благословити її.
Зачаття святою Анною святкується Церквою 9-го грудня, називаючи це зачаття преславним і святим. Однак Православна Церква не визнає це зачаття Бессеменов і непорочним, як вчить католицька церква, яка в 19 столітті проголосила догмат "Непорочного зачаття." Серед католиків висловлювалися заперечення проти такого вчення, чому на Тріденском соборі воно вважалося лише думкою. Але в 1854 році папа Пій 9-ий звів думку про непорочне зачаття Діви Марії в ступінь догмату, не маючи на те ніяких даних ні в Священному Писанні, ні в навчанні Отців Церкви.
Православна ж Церква лише народження Господа нашого Ісуса Христа визнає непорочним, бо Він був народжений чудесним чином - від Духа Святого і Марії Діви. Діва Марія й народилася природним шляхом і, хоча особисто була безгрішною, все ж мала природу, пошкоджену прабатьківським гріхом, і тому Сама потребувала спокуту. За словами св. Амвросія, "з усіх народжених жінками тільки один святий зовсім: Господь наш Ісус Христос, Який по особливому, нового способу непорочного народження, не зазнав земного пошкодження."
У православній богословській літературі є багато трактатів, спрямованих проти непорочного зачаття св. Ганною Діви Марії. Ми наведемо лише думка проф. Київської Духовної Академії, прот. І. М. Скворцова, який сказав: "Євангеліє свідчить, що Св. Дух зійшов на Св. Діву і осінив Її, і внаслідок цього народжене від Неї - свято, зовсім чисто, безгрішні. Чи потрібно тому, щоб Св. Діва Сама народилася без пороку? Чи не внаслідок того, що Вона від народження була свята, а внаслідок зішестя на Неї Св. Духа *** (фраза не закінчена). Переказ свідчить, що Богоматері необхідно було приготування в храмі з 3-х річного віку. Первородний гріх не міг в ній розвиватися. Виховання при храмі і молитва очищали в Ней всю душу. Остаточне ж освячення було в день Благовіщення. Але як міг бути очищений первородний гріх, коли ще не відбулося спокутування? Ця таємниця благословенного Семені Дружини, від століття уготованого. Благодать Св. Духа могла поставити в хвилину зачаття Сина Божого все істота Богоматері на таку висоту смиренності і благоговіння, що в зачатті не брала участі ніщо людськи пошкоджене. "
Єпископ Олександр Мілеант
Різдво Богородиці - велике розраду для бездітних подружжя . Різдво Богородиці день відкриває новий церковний рік - вся історія Нового Заповіту починається появи на світ маленької дівчинки, Яку назвуть престолом Бога , Яка стане тими Дверима, через яку з'явиться Спаситель Світу Христос.
Народження Богородиці. Сербська пісня
Тропар Різдва Богородиці, глас 4
Різдво Твоє Богородице Діво, радість звести всій вселенній: з Тебе бо засяяло Сонце правди Христос Бог наш, і зруйнувавши клятву, дав благословення, і скасувавши смерть , Дарував нам життя вічне. Різдво Твоє Богородице Діво, радість сповістило цілому світові, бо з Тебе засяяло Сонце правди - Христос Бог наш, і, зруйнувавши прокляття, дав благословення, і, знищивши смерть, дарував нам життя вічне.
Кондак Різдва Богородиці, глас 4
Іоаким і Анна ганьби бездітності, і Адам і Єва від тління смертної свободістася, Пречиста, у святім різдві Твоєму. Те святкують і людіє Твої, провини гріхів ізбавльшеся, внегда звати Тобі: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу життя нашого.
Іоаким і Анна звільнилися від паплюження за бездітність, а Адам і Єва - від смерной загибелі святим Твоїм Народженням, Пречиста. Його святкують і люди Твої, позбавившись від тяготи гріховної, голосно Тобі вигукуючи: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу Життя нашої.
Величання Різдва Богородиці
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо святих Твоїх батьків, і всеславна славимо різдво Твоє.
Різдво Богородиці
«Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка!». Різдво Пресвятої Богородиці
Наталія Сухинина
Народилася в сім'ї дівчинка ... Звичайна фраза про життєвому подію. Але якими дрібними, якими невиразними здаються ці слова, якщо віднести їх до події двотисячолітньої давності, коли в праведної сім'ї Іоакима і Анни народилася довгоочікувана, вимолив в слізних молитвах дочка. Це тепер ми говоримо -Пресвятая Богородиця, Пріснодіва Марія, Матір Божа ... А тоді - на вигляд звичайна дитина, чистий, трепетний, - довірливо вдивлявся в подарований батьками світ, а немолоді батьки раділи, дивлячись на Неї, і дякували Господу за надіслане до старості розраду. Народилася в сім'ї дівчинка ... Але день народження Її відзначається тепер як Різдво.
- Різдво Христове знаєте? - Ще б не знати нам Христове Різдво! - Але ж ще одне Різдво є, в середині вересня, в дні останнього літнього тепла і перших боязких весточек наближається холоднечі ...
Немає різдвяних морозів, але є Різдво. Немає гірляндами обвішаних ялинок, але є Різдво. І листівки різдвяні з щедрими побажаннями не літають поштовими голубами по матінці-Росії, але є Різдво. Тихо на землі, світло і спокійно. І тропар різдвяний тихесенько співаємо: «Різдво Твоє, Богородице Діво, радість звести всьому Всесвіті». Народилася в сім'ї дівчинка, Своїм народженням - Різдвом вже навчила нас тиші душі і скромності помислів.
Нерідкі нарікання на дефіцит позитивних прикладів для наших дітей. Ні вчителів, немає особистостей, готових повести за собою, навчити добру і зміцнити нетверді дитячі душі. А Іоаким і Анна ?! Енциклопедія сімейного життя, в якій що ні вчинок, то наука. Миритися. Любити. Сподіватися. Вірити. Їх зневажали за бездітність, а вони не нарікали. Їх звали праведними, а вони почитали себе «грешнее всіх в світі». Року сріблили їхні голови, а вони не втрачали надії. Смиренне серце - подарунок Господу, і Він поспішає до смиренним з подарунком: «Анна! Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка »- сповістив благу звістку Ангел. Радість велика. І тут же - поспішай подяку Господу: обіцянку присвятити Йому дочка! Яке дивне, яке смиренне і лагідне материнське серце. Богородице Діво успадкувала його від матері, і жодного разу, навіть коли за людськими мірками було неможливо терпіти і миритися, - не змінила щедрому батьківському спадку. І чому ми так рідко молимося праведним батькам Пресвятої Богородиці? Чому не шукаємо їх багатющого досвіду сімейного життя? Чому не плачемо перед святою їх іконою, не просимо напоумлення і допомоги? Вже вони-то в праведності своїй для нас ті самі зразки золоті, яких ми так прагнемо, і яких днем з вогнем шукаємо в сучасних підручниках з педагогіки і лекціях про сім'ю і шлюб.
Різдво Пресвятої Богородиці променем благодаті осяяло гріховний земний світ. Світ затих в очікуванні Порятунку. Пройде час і маленькі ніжки Марії Діви легко і вправно подолають високі ступені Єрусалимського храму. А поки - поки щасливі батьки схилилися над дорогим чадом. П'ятдесят років вони вимолювали собі дитя. А ми ... Ми швидко втомлюємося від молитви, нам треба відразу, нам треба зараз, нам треба швидко. А загалом немає швидко, - значить без толку, скільки можна розбивати лоба об церковні настили, скільки свічок тепла, скільки срібла переводити. Заполошно, що поспішають, маловіри, нетерплячі, образливі, - яких Господніх подарунків чекаємо ми, на які щедроти сподіваємося?
Матір Бога нашого святкує нині Своє Різдво. Святом цим Пречиста будить наші зашкарублі душі від сплячки і маловір'я. Сьогодні Різдво ... Сьогодні світлий день світлої слави Матері Світу. Вшануймо Її піснями, вшануємо різдвяним тропарем, вшануємо нашої негідною молитвою. Аби тільки серце не ввібрало в себе дихання перших, ще обережних осінніх негод.
Різдво Пресвятої Богородиці - не давнього подія, а чудо вічності
В ім'я Отця і Сина і Святого Духа!
Кілька днів тому ми з вами по милості Божій вступили в новий церковний рік, а нині святкуємо перший великий свято річного богослужбового кола - Різдво Пресвятої Богородиці .
Для того щоб зрозуміти сенс цього свята, а разом з ним і інших свят церковних, нам потрібно перш за все згадати, що церковне життя є таємниця, незбагненна для тих, хто перебуває поза Церквою.
Адже не випадково найважливіше в житті Святої Церкви - її осередок, через яке ми стаємо причасниками Божої благодаті, ми називаємо таїнство .
Самі ми, своїм створеним розумом не могли б осягнути цієї таємниці церковної. Але Господь по Своїй милості поступово відкриває її тим, хто живе в Таїнствах, хто припадає до цього джерела благодаті і п'є його живу воду.
У житті церковної є багато таємниць, але одна з них постійно відкривається віруючим. Ми входимо в спілкування з нею не тільки тоді, коли отримуємо благодатні дари через Таїнства, але всякий раз, коли буваємо в храмі і беремо участь в богослужінні.
Втім, для багатьох з нас, віруючих, таємниця ця продовжує залишатися прихованої. Для того щоб по-справжньому доторкнутися до неї, нам потрібно бути непростими слухачами і глядачами того, що відбувається в храмі, але увійти в досвід тих, хто були творцями богослужіння і відобразили його в складених ними молитвах і співах, починаючи з часів апостольських, через мучеників і преподобних і закінчуючи подвижниками нашого часу.
Творці богослужіння, в повній згоді з усіма батьками і вчителями Церкви, говорять нам про те, що людина створена для Вічного життя, що справжньої стихією, в якій тільки й може жити його душа, є вічність.
Коли ми ховаємо наших покійних і молимося за упокій їх душ, ми просимо, щоб Господь сотворив їм вічну пам'ять. Але ця молитва може ставитися і до нас, живуть ще на землі, тому що і ми потребуємо того, щоб Господь мав нас у Своїй Вічної Пам'яті: адже мета нашого життя і є прилучення до вічності. Тому найкраще і цінне побажання церковне є побажання вічної пам'яті.
А ми постійно забуваємо про це. Обтяжені життєвими клопотами і затьмарені тимчасовими обставинами нашого життя, ми забуваємо про те, для чого ми створені, забуваємо про вічність, в якій живе лише те, що створено Господом, - ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Все ж інше відмітається і кидається в огонь - до зовнішньої темряви. Нам тільки здається, що воно існує, а насправді, як каже один святий отець: «На початку не було зла, тому що і тепер немає його у святих і для них воно зовсім не існує» (1).
Воістину існує тільки життя в Бозі і те, що йде по шляху здобуття Царства Божого в нас.
Святі отці кажуть нам, що людина створена за образом і подобою Божою, що він є вінець природи і цар всієї видимої тварі і разом з тим співтаїнників Божої благодаті. Вони вчать, що своїм зростом людина пов'язаний з усією земної твариною, тому що тіло це Господь створив, порох взем від землі (Бут. 2,7), а своєю душею він з'єднаний з гірських ангельським світом. Людина стоїть на межі двох світів - земного і Небесного. «У творенні його, - каже Григорій Богослов, - художницьке слово творить живу істоту, в якому наведені в єдність невидима і видима природа; творить, з створеного вже речовини взявши тіло і від Себе вклавши життя, поставляє на землю іншого Ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимої тварі, таінніка тварі умосозерцательной »(2).
Але створений за образом Божим і поставлений Господом на межі двох світів, людина не виконав свого призначення: він згрішив, відпавши від Бога, а через нього і весь видимий світ, вінцем якого він є, став відходити від Господа. Тоді на землю з'явився Син Божий, Який Своєю смертю скасував смерть і Своїм Воскресінням відчинив нам шлях до Вічного життя. Він дарував і нам вічну пам'ять, і не тільки нам - вірить в Нього, але і всій видимій тварі.
Тому завдання людини полягає в тому, щоб, очищаючи від гріха свою душу, підняти і одухотворити також і речовина, з якого створено його тіло, зробивши його гідною оселею безсмертної душі. Святі отці кажуть, що в день останнього воскресіння постануть перед Богом, щоб не тільки наші душі, але разом з ними і наші воскреслі тіла. І в цьому земному житті, в своєму сходженні до Бога людина може йти тільки шляхом, який зазначений йому Господом, які поставили його на межі двох світів. Тільки в спілкуванні з цими обома світами і разом з ними може людина тут, на землі, служити Богу. Про це нам постійно нагадує Свята Церква в своєму богослужінні.
Нещодавно ми з вами робили новорічну службу. Ми приносили в цей день хвалу Господу не тільки від себе, але і від усього світу видимого і невидимого, з яким ми з'єднані по тілу і до душі.
Про це ясно говориться в каноні цього дня: Вся діла Твої, Господи, небеса, земля, світло і море, води і всі істочніци, сонце ж, місяць і тьма, зірки, вогонь, человеци і худоби, з ангелами вихваляють Тебе. (3)
Той, хто вірить, що слова ці відповідають дійсності і що в богослужінні ми воістину єднаємося з обома світами, той розуміє, яка велика таємниця укладена в православному богослужінні.
Таємниця ця полягає не тільки в тому, що тут знищується грань між людиною і всією твариною - небесною і земною, грань, яку ми так ясно відчуваємо, живучи в цьому прівременном світі, але також і в тому, що через богослужіння ми долаємо і самі кордону часу поточного єства і входимо в світ вічності. Стало бути, в богослужінні немає нічого тимчасового, але все живе у вічності.
Зазвичай сенс святкування тієї чи іншої події з життя Ісуса Христа чи Божої Матері ми бачимо в тому, щоб піти в храм, прослухати там Євангеліє і співи, що розповідають про події, що відбулися колись дуже давно, згадати про ці події. Так можемо ми поставитися і до сьогоднішнього свята, церковний переказ говорить нам про те, що близько 2000 років тому Пресвята Діва народилася в галілейському місті Назареті від старих батьків - праведних Іоакима і Анни. Воно оповідає, що Своїм народженням Діва Марія дозволила узи їх неплодства і доставила їх великою радістю. Про це розповідають нам піснеспіви сьогоднішнього дня, і, мабуть, весь сенс свята зводиться до того, щоб згадати про ці події.
Але якщо ми звернемося до тексту самих співів і постараємося вникнути в сенс того, що говорять їх творці, то переконаємося, що таке ставлення до свята властиво тільки людям зовнішнім, яке не розуміє таємниць церковного життя. Насправді піснеспіви свята кажуть зовсім інше. В стихирах сьогоднішньої вечірні ми чули: Днесь неплідна двері відчиняються і двері дівоцька Божественна предгрядет ... Днесь всесвітніх радості провозвещеніе, днесь возвеяша вітри, порятунку провісниця, єства нашого дозволяється неплодство, і нарешті: Днесь неплідна Анна народжує Богоотроковицю (4). Що ж означає це днесь? (Днесь дозволяється неплодство, днесь Анна народжує Богоотроковицю). Чи є це тільки прийоми образної, поетичної мови або в цих словах полягає якийсь інший зміст?
Якщо міркувати з точки зору мудрості віку цього, то твердження реального сенсу цих слів є божевіллям. Адже все це відбулося колись дуже давно. Але для тих, хто мудрує духовна (див .: Рим. 8, 5), все, що відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння не тільки сталося в часі, а й у вічності перебуває.
Тому, коли ми чуємо сьогодні, що нині Діва Чистий від Анни відбувається (5), - нам відкриваються врата вічності.
Богослужіння сьогоднішнього дня говорить нам про те, що народження Пресвятої Діви було радістю не тільки для Її батьків і родичів, що жили в Назареті, але стало всесвітньою радістю, що воно дозволило неплодство не тільки святих праведних Іоакима і Анни, але в ньому єства нашого дозволяється неплодство і народжується плід жівоносен світу (6).
Богослужіння відкриває нам, що Різдво Богородиці мало значення не тільки для мешканців ті дні в Назареті, але відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння, що з народженням Її життя народжується днесь міст (7), що вводить нас у вічність.
Прославляючи Господа, ми кожне славослів'я закінчуємо словами: нині і повсякчас, і на віки віків. Цими словами Свята Церква каже нам про те, що богослужіння, яке ми здійснюємо нині, буде відбуватися і повсякчас, і на віки віків, бо вже і зараз воно відбувається в вічності і долучає нас до Вічного життя.
В цьому і полягає велика таємниця богослужіння, яку відкриває нам Свята Церква.
Відніміть від богослужіння його таємний зміст, укладений в словах нині і повсякчас, і на віки віків, і для нас закриється поточний в ньому джерело Вічного життя, ви назавжди залишитеся відірваними від того, що було і пішло в безповоротне минуле, бо ніхто з людей не може бути присутнім при народженні своєї матері або батька. Але ми знаємо, що кращі з наших подвижників, ті, які були творцями богослужбових співів і канонів, пили з цього джерела Вічного життя. Вони на досвіді пізнали, що богослужіння відкриває нам пізнання вічності.
І для нас, грішних, найголовніше (і про це потрібно пам'ятати завжди) полягає в тому, щоб доторкнутися до цього джерела пізнання, який відкривається нам через таємницю богослужіння.
А для цього, поки що ви тут, на землі, з вірою, благоговінням і страхом Божим сприймайте все те, що ви бачите і чуєте в храмі, - все, що відбувається, співається, читається за богослужінням.
І коли ми знову нині входимо в річне коло богослужіння, будемо пам'ятати, ХТО ми і до ЧОГО ПОКЛИКАНІ.
І в міру входження в нього нам буде все більше відкриватися велика таємниця вічності.
Свята Церква вірить, що ми не одні здійснюємо богослужіння, що разом з нами моляться і славословлять Господа Ангельські Сили і вся Небесна Церква. Нині Сили Небесні з нами невидимо служать, - співаємо ми Великим постом на Передосвячених літургіях.
І не тільки в ці великі дні, а й в усі дні церковного року, під час кожної Літургії, перед малим входом, священик молиться: Створи зі входом нашим входу святих ангелів бити, сослужащих нам і славословить Твою благість. Саме звідси, з цього сопрісутствія і співслужіння з нами вже досягли вічності і живуть вічним життям в Господі ангелів і святих, народжується і в нас прагнення у вічність.
Тому під час Божественної літургії священик після приношення Господеві подячної служби про всіх святих і неабияк про Пресвяту, пречисту, преблагословенну славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіві Марії поминає живих і покійних і молиться, щоб Господь пом'янув їх в Царстві Своїм, тобто долучив їх до Вічної своєю Пам'яті, яка і є Царство Боже.
З цього нам повинно бути ясно, що здійснюється тут, на землі, богослужіння є не що інше, як послідовне розкриття в часі таємниць вічності. А для кожного з нас, віруючих, воно є шлях, що веде нас до вічного життя.
Тому і свята церковні представляють собою не випадкове зібрання пам'ятних днів, але сяючі в нашому часовому світі точки вічності, проходження через які підпорядковується незмінному духовному порядку. Точки ці змінюють один одного в певній послідовності, вони пов'язані один з одним, як ступені єдиної духовного сходження, так що, стоячи на одній з них, ми вже бачимо світло, що опромінює нас з іншого ступені. Ось і сьогодні - читання канону супроводжується співом Воздвиженській катавасії Хрест накреслив Мойсей. Здавалося б, вона не має відношення до сьогоднішнього дня, але насправді це не так. Вона каже нам про нерозривний духовний зв'язок наступних один за одним церковних свят.
Це світло Воздвиження, який опромінює нас здалеку, так що вже сьогодні ми починаємо входити в нього.
Таємниця богослужіння є найбільша з таємниць Церкви. Самі ми не можемо відразу осягнути її. Але ми знаємо, що вона була відкрита великим і найбільшим з угодників Божих. Тому, входячи в їх досвід через ті молитви і співи, в яких вони його запам'ятали, просячи їх допомоги і молитов за нас грішних, можемо і ми поступово почати торкатися до цієї великої таємниці.
І в міру того як через це будуть в нас народжуватися і зростати елементи вічності, ми по-іншому, ніж тепер, будемо ставитися і до нашої тимчасової життя. Ми зрозуміємо тоді, що вона є тільки шлях, що веде нас від дольнего догори, від тимчасового до вічного.
І тоді, йдучи з цього життя, ми, може бути, сподобилися Вічного Царства, уготованого Господом для тих, хто вже тут, на землі, почав входити в Його Вічну Пам'ять, яка є найбільше досягнення для людини, що йде від дольнего догори.
(1) Святитель Афанасій Великий. Слово на язичників 2 // Твори. Ч. 1. С. 127.
(2) Святитель Григорій Богослов. Слово 38. На Богоявлення або Різдво Спасителя // Твори. Ч. III. С. 9-200.
(3) Служба 1 вересня. Канон індикту. Пісня 9-я.
(4) Служба Різдва Пресвятої Богородиці: на Господи, взиваю стихири 4,5,6-я.
(5) Там же. Канон 2. Пісня 4-а, 2-й тропар.
(6) Там же. Ікос.
(7) Там же. Канон 1. Пісня 1-я, 3-й тропар.
(† 1941)
Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
Різдво Пресвятої Богородиці в 2019 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2020 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2021 році - 21 вересня
Про Різдво Пресвятої Богородиці не сказано в Писанні, подробиці його відомі з апокрифічного тексту середини II століття «Протоєвангеліє Якова».
Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
Згідно з існуючим переказами, місце, де сталася Різдво Богородиці, знаходиться в Єрусалимі. Однак в Руської Православної Церкви набула поширення версія, якої дотримувався святитель Димитрій Ростовський: про те, що батьки Пречистої Діви Марії жили в Назареті і там-то вона і народилася.
У гірській області на північ від Єрусалиму, на схилі однієї з гір близько Ездрелонской долини, лежав Назарет. Це було невелике містечко, нічим в історії себе не проявив, чому євреї навіть кілька презирливо відгукувалися про нього, кажучи: "З Назарета чи може бути що добре?"
У цьому-то містечку жила благочестива подружжя Іоакима і Анни, яких Господь вибрав стати прабатьками Спасителя світу. Іоаким походив з дому царя Давида, а Анна - з священичого роду. Племінниця Анни, праведна Єлизавета, стала потім матір'ю Іоанна Хрестителя і двоюрідною сестрою майбутньої Діви Марії.
Праведний Іоаким був людиною заможною, маючи велику кількість худоби. Все життя цієї праведної подружжя, незважаючи на багатство, була пройнята духом благоговейной любові до Бога і милосердя до ближніх. За ці якості вони користувалися загальною любов'ю і повагою. Пригнічувала їх, проте, одна скорбота: вони були бездітними, що у євреїв вважалося ознакою покарання Божого. Вони невпинно просили у Бога послати їм радість в дитині, хоча вже в старості їм мало залишалося надії на це. Іоаким був особливо засмучений своїм бездітність і одного разу, приносячи свій дар Богу, він почув від когось Рувима жорсткий докір: "Навіщо ти перш інших бажаєш принести свої дари Богу? Адже ти не гідний, як безплідний! "Від великого горя праведний Іоаким віддалився в пустелю для поста і молитви.
Дізнавшись про це, праведна Анна, визнаючи себе винуватицею їх бездітність, теж засмутився і стала ще старанніше молитися Богу, щоб Він почув її і послав їй дитя. В одному з таких молитовних моментів з'явився їй ангел Господній і сказав: "Твоя молитва почута Богом, і ти зачнеш і народиш дочку благословенну, вищу за всіх земних дочок. Заради Неї благословляться всі роди земні. Назви Її Марія. "
Почувши ці радісні слова, праведна Анна поклонилась Ангелові і сказала: "Живий Господь Бог мій! Якщо у мене дійсно народиться дитя, то я віддам його Господові на служіння. Нехай воно служить Йому, вихваляючи Його ім'я на все життя! "
Той же Ангел Господній з'явився і праведному Йоакима, сказавши йому: "Бог милостиво прийняв твої молитви. Дружина твоя Анна зачне і народить дочку, про яку весь світ буде радіти. Ось і знамення вірності моїх слів: йди в Єрусалим, і там біля Золотих воріт ти зустрінеш свою дружину. "
Святий Іоаким негайно отруївся в Єрусалим, взявши з собою дари як для жертви Богові, так і для священиків.
Прийшовши в Єрусалим, Іоаким зустрів свою дружину Анну, як передбачив Ангел, і вони розповіли один одному все, сповіщене їм, і, провівши ще деякий час в Єрусалимі повернулися додому, в Назарет. Після покладеного терміну утробоносіння праведна Анна народила дочку, Яку назвала Марією, як повелів їй Ангел.
Після року св. Іоаким влаштував бенкет, на який скликав священиків, старійшин і всіх своїх знайомих. На цьому бенкеті він підняв свою Благословенну Дочка і, показуючи всім, просив священиків благословити її.
Зачаття святою Анною святкується Церквою 9-го грудня, називаючи це зачаття преславним і святим. Однак Православна Церква не визнає це зачаття Бессеменов і непорочним, як вчить католицька церква, яка в 19 столітті проголосила догмат "Непорочного зачаття." Серед католиків висловлювалися заперечення проти такого вчення, чому на Тріденском соборі воно вважалося лише думкою. Але в 1854 році папа Пій 9-ий звів думку про непорочне зачаття Діви Марії в ступінь догмату, не маючи на те ніяких даних ні в Священному Писанні, ні в навчанні Отців Церкви.
Православна ж Церква лише народження Господа нашого Ісуса Христа визнає непорочним, бо Він був народжений чудесним чином - від Духа Святого і Марії Діви. Діва Марія й народилася природним шляхом і, хоча особисто була безгрішною, все ж мала природу, пошкоджену прабатьківським гріхом, і тому Сама потребувала спокуту. За словами св. Амвросія, "з усіх народжених жінками тільки один святий зовсім: Господь наш Ісус Христос, Який по особливому, нового способу непорочного народження, не зазнав земного пошкодження."
У православній богословській літературі є багато трактатів, спрямованих проти непорочного зачаття св. Ганною Діви Марії. Ми наведемо лише думка проф. Київської Духовної Академії, прот. І. М. Скворцова, який сказав: "Євангеліє свідчить, що Св. Дух зійшов на Св. Діву і осінив Її, і внаслідок цього народжене від Неї - свято, зовсім чисто, безгрішні. Чи потрібно тому, щоб Св. Діва Сама народилася без пороку? Чи не внаслідок того, що Вона від народження була свята, а внаслідок зішестя на Неї Св. Духа *** (фраза не закінчена). Переказ свідчить, що Богоматері необхідно було приготування в храмі з 3-х річного віку. Первородний гріх не міг в ній розвиватися. Виховання при храмі і молитва очищали в Ней всю душу. Остаточне ж освячення було в день Благовіщення. Але як міг бути очищений первородний гріх, коли ще не відбулося спокутування? Ця таємниця благословенного Семені Дружини, від століття уготованого. Благодать Св. Духа могла поставити в хвилину зачаття Сина Божого все істота Богоматері на таку висоту смиренності і благоговіння, що в зачатті не брала участі ніщо людськи пошкоджене. "
Єпископ Олександр Мілеант
Різдво Богородиці - велике розраду для бездітних подружжя . Різдво Богородиці день відкриває новий церковний рік - вся історія Нового Заповіту починається появи на світ маленької дівчинки, Яку назвуть престолом Бога , Яка стане тими Дверима, через яку з'явиться Спаситель Світу Христос.
Народження Богородиці. Сербська пісня
Тропар Різдва Богородиці, глас 4
Різдво Твоє Богородице Діво, радість звести всій вселенній: з Тебе бо засяяло Сонце правди Христос Бог наш, і зруйнувавши клятву, дав благословення, і скасувавши смерть , Дарував нам життя вічне. Різдво Твоє Богородице Діво, радість сповістило цілому світові, бо з Тебе засяяло Сонце правди - Христос Бог наш, і, зруйнувавши прокляття, дав благословення, і, знищивши смерть, дарував нам життя вічне.
Кондак Різдва Богородиці, глас 4
Іоаким і Анна ганьби бездітності, і Адам і Єва від тління смертної свободістася, Пречиста, у святім різдві Твоєму. Те святкують і людіє Твої, провини гріхів ізбавльшеся, внегда звати Тобі: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу життя нашого.
Іоаким і Анна звільнилися від паплюження за бездітність, а Адам і Єва - від смерной загибелі святим Твоїм Народженням, Пречиста. Його святкують і люди Твої, позбавившись від тяготи гріховної, голосно Тобі вигукуючи: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу Життя нашої.
Величання Різдва Богородиці
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо святих Твоїх батьків, і всеславна славимо різдво Твоє.
Різдво Богородиці
«Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка!». Різдво Пресвятої Богородиці
Наталія Сухинина
Народилася в сім'ї дівчинка ... Звичайна фраза про життєвому подію. Але якими дрібними, якими невиразними здаються ці слова, якщо віднести їх до події двотисячолітньої давності, коли в праведної сім'ї Іоакима і Анни народилася довгоочікувана, вимолив в слізних молитвах дочка. Це тепер ми говоримо -Пресвятая Богородиця, Пріснодіва Марія, Матір Божа ... А тоді - на вигляд звичайна дитина, чистий, трепетний, - довірливо вдивлявся в подарований батьками світ, а немолоді батьки раділи, дивлячись на Неї, і дякували Господу за надіслане до старості розраду. Народилася в сім'ї дівчинка ... Але день народження Її відзначається тепер як Різдво.
- Різдво Христове знаєте? - Ще б не знати нам Христове Різдво! - Але ж ще одне Різдво є, в середині вересня, в дні останнього літнього тепла і перших боязких весточек наближається холоднечі ...
Немає різдвяних морозів, але є Різдво. Немає гірляндами обвішаних ялинок, але є Різдво. І листівки різдвяні з щедрими побажаннями не літають поштовими голубами по матінці-Росії, але є Різдво. Тихо на землі, світло і спокійно. І тропар різдвяний тихесенько співаємо: «Різдво Твоє, Богородице Діво, радість звести всьому Всесвіті». Народилася в сім'ї дівчинка, Своїм народженням - Різдвом вже навчила нас тиші душі і скромності помислів.
Нерідкі нарікання на дефіцит позитивних прикладів для наших дітей. Ні вчителів, немає особистостей, готових повести за собою, навчити добру і зміцнити нетверді дитячі душі. А Іоаким і Анна ?! Енциклопедія сімейного життя, в якій що ні вчинок, то наука. Миритися. Любити. Сподіватися. Вірити. Їх зневажали за бездітність, а вони не нарікали. Їх звали праведними, а вони почитали себе «грешнее всіх в світі». Року сріблили їхні голови, а вони не втрачали надії. Смиренне серце - подарунок Господу, і Він поспішає до смиренним з подарунком: «Анна! Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка »- сповістив благу звістку Ангел. Радість велика. І тут же - поспішай подяку Господу: обіцянку присвятити Йому дочка! Яке дивне, яке смиренне і лагідне материнське серце. Богородице Діво успадкувала його від матері, і жодного разу, навіть коли за людськими мірками було неможливо терпіти і миритися, - не змінила щедрому батьківському спадку. І чому ми так рідко молимося праведним батькам Пресвятої Богородиці? Чому не шукаємо їх багатющого досвіду сімейного життя? Чому не плачемо перед святою їх іконою, не просимо напоумлення і допомоги? Вже вони-то в праведності своїй для нас ті самі зразки золоті, яких ми так прагнемо, і яких днем з вогнем шукаємо в сучасних підручниках з педагогіки і лекціях про сім'ю і шлюб.
Різдво Пресвятої Богородиці променем благодаті осяяло гріховний земний світ. Світ затих в очікуванні Порятунку. Пройде час і маленькі ніжки Марії Діви легко і вправно подолають високі ступені Єрусалимського храму. А поки - поки щасливі батьки схилилися над дорогим чадом. П'ятдесят років вони вимолювали собі дитя. А ми ... Ми швидко втомлюємося від молитви, нам треба відразу, нам треба зараз, нам треба швидко. А загалом немає швидко, - значить без толку, скільки можна розбивати лоба об церковні настили, скільки свічок тепла, скільки срібла переводити. Заполошно, що поспішають, маловіри, нетерплячі, образливі, - яких Господніх подарунків чекаємо ми, на які щедроти сподіваємося?
Матір Бога нашого святкує нині Своє Різдво. Святом цим Пречиста будить наші зашкарублі душі від сплячки і маловір'я. Сьогодні Різдво ... Сьогодні світлий день світлої слави Матері Світу. Вшануймо Її піснями, вшануємо різдвяним тропарем, вшануємо нашої негідною молитвою. Аби тільки серце не ввібрало в себе дихання перших, ще обережних осінніх негод.
Різдво Пресвятої Богородиці - не давнього подія, а чудо вічності
В ім'я Отця і Сина і Святого Духа!
Кілька днів тому ми з вами по милості Божій вступили в новий церковний рік, а нині святкуємо перший великий свято річного богослужбового кола - Різдво Пресвятої Богородиці .
Для того щоб зрозуміти сенс цього свята, а разом з ним і інших свят церковних, нам потрібно перш за все згадати, що церковне життя є таємниця, незбагненна для тих, хто перебуває поза Церквою.
Адже не випадково найважливіше в житті Святої Церкви - її осередок, через яке ми стаємо причасниками Божої благодаті, ми називаємо таїнство .
Самі ми, своїм створеним розумом не могли б осягнути цієї таємниці церковної. Але Господь по Своїй милості поступово відкриває її тим, хто живе в Таїнствах, хто припадає до цього джерела благодаті і п'є його живу воду.
У житті церковної є багато таємниць, але одна з них постійно відкривається віруючим. Ми входимо в спілкування з нею не тільки тоді, коли отримуємо благодатні дари через Таїнства, але всякий раз, коли буваємо в храмі і беремо участь в богослужінні.
Втім, для багатьох з нас, віруючих, таємниця ця продовжує залишатися прихованої. Для того щоб по-справжньому доторкнутися до неї, нам потрібно бути непростими слухачами і глядачами того, що відбувається в храмі, але увійти в досвід тих, хто були творцями богослужіння і відобразили його в складених ними молитвах і співах, починаючи з часів апостольських, через мучеників і преподобних і закінчуючи подвижниками нашого часу.
Творці богослужіння, в повній згоді з усіма батьками і вчителями Церкви, говорять нам про те, що людина створена для Вічного життя, що справжньої стихією, в якій тільки й може жити його душа, є вічність.
Коли ми ховаємо наших покійних і молимося за упокій їх душ, ми просимо, щоб Господь сотворив їм вічну пам'ять. Але ця молитва може ставитися і до нас, живуть ще на землі, тому що і ми потребуємо того, щоб Господь мав нас у Своїй Вічної Пам'яті: адже мета нашого життя і є прилучення до вічності. Тому найкраще і цінне побажання церковне є побажання вічної пам'яті.
А ми постійно забуваємо про це. Обтяжені життєвими клопотами і затьмарені тимчасовими обставинами нашого життя, ми забуваємо про те, для чого ми створені, забуваємо про вічність, в якій живе лише те, що створено Господом, - ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Все ж інше відмітається і кидається в огонь - до зовнішньої темряви. Нам тільки здається, що воно існує, а насправді, як каже один святий отець: «На початку не було зла, тому що і тепер немає його у святих і для них воно зовсім не існує» (1).
Воістину існує тільки життя в Бозі і те, що йде по шляху здобуття Царства Божого в нас.
Святі отці кажуть нам, що людина створена за образом і подобою Божою, що він є вінець природи і цар всієї видимої тварі і разом з тим співтаїнників Божої благодаті. Вони вчать, що своїм зростом людина пов'язаний з усією земної твариною, тому що тіло це Господь створив, порох взем від землі (Бут. 2,7), а своєю душею він з'єднаний з гірських ангельським світом. Людина стоїть на межі двох світів - земного і Небесного. «У творенні його, - каже Григорій Богослов, - художницьке слово творить живу істоту, в якому наведені в єдність невидима і видима природа; творить, з створеного вже речовини взявши тіло і від Себе вклавши життя, поставляє на землю іншого Ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимої тварі, таінніка тварі умосозерцательной »(2).
Але створений за образом Божим і поставлений Господом на межі двох світів, людина не виконав свого призначення: він згрішив, відпавши від Бога, а через нього і весь видимий світ, вінцем якого він є, став відходити від Господа. Тоді на землю з'явився Син Божий, Який Своєю смертю скасував смерть і Своїм Воскресінням відчинив нам шлях до Вічного життя. Він дарував і нам вічну пам'ять, і не тільки нам - вірить в Нього, але і всій видимій тварі.
Тому завдання людини полягає в тому, щоб, очищаючи від гріха свою душу, підняти і одухотворити також і речовина, з якого створено його тіло, зробивши його гідною оселею безсмертної душі. Святі отці кажуть, що в день останнього воскресіння постануть перед Богом, щоб не тільки наші душі, але разом з ними і наші воскреслі тіла. І в цьому земному житті, в своєму сходженні до Бога людина може йти тільки шляхом, який зазначений йому Господом, які поставили його на межі двох світів. Тільки в спілкуванні з цими обома світами і разом з ними може людина тут, на землі, служити Богу. Про це нам постійно нагадує Свята Церква в своєму богослужінні.
Нещодавно ми з вами робили новорічну службу. Ми приносили в цей день хвалу Господу не тільки від себе, але і від усього світу видимого і невидимого, з яким ми з'єднані по тілу і до душі.
Про це ясно говориться в каноні цього дня: Вся діла Твої, Господи, небеса, земля, світло і море, води і всі істочніци, сонце ж, місяць і тьма, зірки, вогонь, человеци і худоби, з ангелами вихваляють Тебе. (3)
Той, хто вірить, що слова ці відповідають дійсності і що в богослужінні ми воістину єднаємося з обома світами, той розуміє, яка велика таємниця укладена в православному богослужінні.
Таємниця ця полягає не тільки в тому, що тут знищується грань між людиною і всією твариною - небесною і земною, грань, яку ми так ясно відчуваємо, живучи в цьому прівременном світі, але також і в тому, що через богослужіння ми долаємо і самі кордону часу поточного єства і входимо в світ вічності. Стало бути, в богослужінні немає нічого тимчасового, але все живе у вічності.
Зазвичай сенс святкування тієї чи іншої події з життя Ісуса Христа чи Божої Матері ми бачимо в тому, щоб піти в храм, прослухати там Євангеліє і співи, що розповідають про події, що відбулися колись дуже давно, згадати про ці події. Так можемо ми поставитися і до сьогоднішнього свята, церковний переказ говорить нам про те, що близько 2000 років тому Пресвята Діва народилася в галілейському місті Назареті від старих батьків - праведних Іоакима і Анни. Воно оповідає, що Своїм народженням Діва Марія дозволила узи їх неплодства і доставила їх великою радістю. Про це розповідають нам піснеспіви сьогоднішнього дня, і, мабуть, весь сенс свята зводиться до того, щоб згадати про ці події.
Але якщо ми звернемося до тексту самих співів і постараємося вникнути в сенс того, що говорять їх творці, то переконаємося, що таке ставлення до свята властиво тільки людям зовнішнім, яке не розуміє таємниць церковного життя. Насправді піснеспіви свята кажуть зовсім інше. В стихирах сьогоднішньої вечірні ми чули: Днесь неплідна двері відчиняються і двері дівоцька Божественна предгрядет ... Днесь всесвітніх радості провозвещеніе, днесь возвеяша вітри, порятунку провісниця, єства нашого дозволяється неплодство, і нарешті: Днесь неплідна Анна народжує Богоотроковицю (4). Що ж означає це днесь? (Днесь дозволяється неплодство, днесь Анна народжує Богоотроковицю). Чи є це тільки прийоми образної, поетичної мови або в цих словах полягає якийсь інший зміст?
Якщо міркувати з точки зору мудрості віку цього, то твердження реального сенсу цих слів є божевіллям. Адже все це відбулося колись дуже давно. Але для тих, хто мудрує духовна (див .: Рим. 8, 5), все, що відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння не тільки сталося в часі, а й у вічності перебуває.
Тому, коли ми чуємо сьогодні, що нині Діва Чистий від Анни відбувається (5), - нам відкриваються врата вічності.
Богослужіння сьогоднішнього дня говорить нам про те, що народження Пресвятої Діви було радістю не тільки для Її батьків і родичів, що жили в Назареті, але стало всесвітньою радістю, що воно дозволило неплодство не тільки святих праведних Іоакима і Анни, але в ньому єства нашого дозволяється неплодство і народжується плід жівоносен світу (6).
Богослужіння відкриває нам, що Різдво Богородиці мало значення не тільки для мешканців ті дні в Назареті, але відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння, що з народженням Її життя народжується днесь міст (7), що вводить нас у вічність.
Прославляючи Господа, ми кожне славослів'я закінчуємо словами: нині і повсякчас, і на віки віків. Цими словами Свята Церква каже нам про те, що богослужіння, яке ми здійснюємо нині, буде відбуватися і повсякчас, і на віки віків, бо вже і зараз воно відбувається в вічності і долучає нас до Вічного життя.
В цьому і полягає велика таємниця богослужіння, яку відкриває нам Свята Церква.
Відніміть від богослужіння його таємний зміст, укладений в словах нині і повсякчас, і на віки віків, і для нас закриється поточний в ньому джерело Вічного життя, ви назавжди залишитеся відірваними від того, що було і пішло в безповоротне минуле, бо ніхто з людей не може бути присутнім при народженні своєї матері або батька. Але ми знаємо, що кращі з наших подвижників, ті, які були творцями богослужбових співів і канонів, пили з цього джерела Вічного життя. Вони на досвіді пізнали, що богослужіння відкриває нам пізнання вічності.
І для нас, грішних, найголовніше (і про це потрібно пам'ятати завжди) полягає в тому, щоб доторкнутися до цього джерела пізнання, який відкривається нам через таємницю богослужіння.
А для цього, поки що ви тут, на землі, з вірою, благоговінням і страхом Божим сприймайте все те, що ви бачите і чуєте в храмі, - все, що відбувається, співається, читається за богослужінням.
І коли ми знову нині входимо в річне коло богослужіння, будемо пам'ятати, ХТО ми і до ЧОГО ПОКЛИКАНІ.
І в міру входження в нього нам буде все більше відкриватися велика таємниця вічності.
Свята Церква вірить, що ми не одні здійснюємо богослужіння, що разом з нами моляться і славословлять Господа Ангельські Сили і вся Небесна Церква. Нині Сили Небесні з нами невидимо служать, - співаємо ми Великим постом на Передосвячених літургіях.
І не тільки в ці великі дні, а й в усі дні церковного року, під час кожної Літургії, перед малим входом, священик молиться: Створи зі входом нашим входу святих ангелів бити, сослужащих нам і славословить Твою благість. Саме звідси, з цього сопрісутствія і співслужіння з нами вже досягли вічності і живуть вічним життям в Господі ангелів і святих, народжується і в нас прагнення у вічність.
Тому під час Божественної літургії священик після приношення Господеві подячної служби про всіх святих і неабияк про Пресвяту, пречисту, преблагословенну славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіві Марії поминає живих і покійних і молиться, щоб Господь пом'янув їх в Царстві Своїм, тобто долучив їх до Вічної своєю Пам'яті, яка і є Царство Боже.
З цього нам повинно бути ясно, що здійснюється тут, на землі, богослужіння є не що інше, як послідовне розкриття в часі таємниць вічності. А для кожного з нас, віруючих, воно є шлях, що веде нас до вічного життя.
Тому і свята церковні представляють собою не випадкове зібрання пам'ятних днів, але сяючі в нашому часовому світі точки вічності, проходження через які підпорядковується незмінному духовному порядку. Точки ці змінюють один одного в певній послідовності, вони пов'язані один з одним, як ступені єдиної духовного сходження, так що, стоячи на одній з них, ми вже бачимо світло, що опромінює нас з іншого ступені. Ось і сьогодні - читання канону супроводжується співом Воздвиженській катавасії Хрест накреслив Мойсей. Здавалося б, вона не має відношення до сьогоднішнього дня, але насправді це не так. Вона каже нам про нерозривний духовний зв'язок наступних один за одним церковних свят.
Це світло Воздвиження, який опромінює нас здалеку, так що вже сьогодні ми починаємо входити в нього.
Таємниця богослужіння є найбільша з таємниць Церкви. Самі ми не можемо відразу осягнути її. Але ми знаємо, що вона була відкрита великим і найбільшим з угодників Божих. Тому, входячи в їх досвід через ті молитви і співи, в яких вони його запам'ятали, просячи їх допомоги і молитов за нас грішних, можемо і ми поступово почати торкатися до цієї великої таємниці.
І в міру того як через це будуть в нас народжуватися і зростати елементи вічності, ми по-іншому, ніж тепер, будемо ставитися і до нашої тимчасової життя. Ми зрозуміємо тоді, що вона є тільки шлях, що веде нас від дольнего догори, від тимчасового до вічного.
І тоді, йдучи з цього життя, ми, може бути, сподобилися Вічного Царства, уготованого Господом для тих, хто вже тут, на землі, почав входити в Його Вічну Пам'ять, яка є найбільше досягнення для людини, що йде від дольнего догори.
(1) Святитель Афанасій Великий. Слово на язичників 2 // Твори. Ч. 1. С. 127.
(2) Святитель Григорій Богослов. Слово 38. На Богоявлення або Різдво Спасителя // Твори. Ч. III. С. 9-200.
(3) Служба 1 вересня. Канон індикту. Пісня 9-я.
(4) Служба Різдва Пресвятої Богородиці: на Господи, взиваю стихири 4,5,6-я.
(5) Там же. Канон 2. Пісня 4-а, 2-й тропар.
(6) Там же. Ікос.
(7) Там же. Канон 1. Пісня 1-я, 3-й тропар.
(† 1941)
Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
Різдво Пресвятої Богородиці в 2019 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2020 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2021 році - 21 вересня
Про Різдво Пресвятої Богородиці не сказано в Писанні, подробиці його відомі з апокрифічного тексту середини II століття «Протоєвангеліє Якова».
Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
Згідно з існуючим переказами, місце, де сталася Різдво Богородиці, знаходиться в Єрусалимі. Однак в Руської Православної Церкви набула поширення версія, якої дотримувався святитель Димитрій Ростовський: про те, що батьки Пречистої Діви Марії жили в Назареті і там-то вона і народилася.
У гірській області на північ від Єрусалиму, на схилі однієї з гір близько Ездрелонской долини, лежав Назарет. Це було невелике містечко, нічим в історії себе не проявив, чому євреї навіть кілька презирливо відгукувалися про нього, кажучи: "З Назарета чи може бути що добре?"
У цьому-то містечку жила благочестива подружжя Іоакима і Анни, яких Господь вибрав стати прабатьками Спасителя світу. Іоаким походив з дому царя Давида, а Анна - з священичого роду. Племінниця Анни, праведна Єлизавета, стала потім матір'ю Іоанна Хрестителя і двоюрідною сестрою майбутньої Діви Марії.
Праведний Іоаким був людиною заможною, маючи велику кількість худоби. Все життя цієї праведної подружжя, незважаючи на багатство, була пройнята духом благоговейной любові до Бога і милосердя до ближніх. За ці якості вони користувалися загальною любов'ю і повагою. Пригнічувала їх, проте, одна скорбота: вони були бездітними, що у євреїв вважалося ознакою покарання Божого. Вони невпинно просили у Бога послати їм радість в дитині, хоча вже в старості їм мало залишалося надії на це. Іоаким був особливо засмучений своїм бездітність і одного разу, приносячи свій дар Богу, він почув від когось Рувима жорсткий докір: "Навіщо ти перш інших бажаєш принести свої дари Богу? Адже ти не гідний, як безплідний! "Від великого горя праведний Іоаким віддалився в пустелю для поста і молитви.
Дізнавшись про це, праведна Анна, визнаючи себе винуватицею їх бездітність, теж засмутився і стала ще старанніше молитися Богу, щоб Він почув її і послав їй дитя. В одному з таких молитовних моментів з'явився їй ангел Господній і сказав: "Твоя молитва почута Богом, і ти зачнеш і народиш дочку благословенну, вищу за всіх земних дочок. Заради Неї благословляться всі роди земні. Назви Її Марія. "
Почувши ці радісні слова, праведна Анна поклонилась Ангелові і сказала: "Живий Господь Бог мій! Якщо у мене дійсно народиться дитя, то я віддам його Господові на служіння. Нехай воно служить Йому, вихваляючи Його ім'я на все життя! "
Той же Ангел Господній з'явився і праведному Йоакима, сказавши йому: "Бог милостиво прийняв твої молитви. Дружина твоя Анна зачне і народить дочку, про яку весь світ буде радіти. Ось і знамення вірності моїх слів: йди в Єрусалим, і там біля Золотих воріт ти зустрінеш свою дружину. "
Святий Іоаким негайно отруївся в Єрусалим, взявши з собою дари як для жертви Богові, так і для священиків.
Прийшовши в Єрусалим, Іоаким зустрів свою дружину Анну, як передбачив Ангел, і вони розповіли один одному все, сповіщене їм, і, провівши ще деякий час в Єрусалимі повернулися додому, в Назарет. Після покладеного терміну утробоносіння праведна Анна народила дочку, Яку назвала Марією, як повелів їй Ангел.
Після року св. Іоаким влаштував бенкет, на який скликав священиків, старійшин і всіх своїх знайомих. На цьому бенкеті він підняв свою Благословенну Дочка і, показуючи всім, просив священиків благословити її.
Зачаття святою Анною святкується Церквою 9-го грудня, називаючи це зачаття преславним і святим. Однак Православна Церква не визнає це зачаття Бессеменов і непорочним, як вчить католицька церква, яка в 19 столітті проголосила догмат "Непорочного зачаття." Серед католиків висловлювалися заперечення проти такого вчення, чому на Тріденском соборі воно вважалося лише думкою. Але в 1854 році папа Пій 9-ий звів думку про непорочне зачаття Діви Марії в ступінь догмату, не маючи на те ніяких даних ні в Священному Писанні, ні в навчанні Отців Церкви.
Православна ж Церква лише народження Господа нашого Ісуса Христа визнає непорочним, бо Він був народжений чудесним чином - від Духа Святого і Марії Діви. Діва Марія й народилася природним шляхом і, хоча особисто була безгрішною, все ж мала природу, пошкоджену прабатьківським гріхом, і тому Сама потребувала спокуту. За словами св. Амвросія, "з усіх народжених жінками тільки один святий зовсім: Господь наш Ісус Христос, Який по особливому, нового способу непорочного народження, не зазнав земного пошкодження."
У православній богословській літературі є багато трактатів, спрямованих проти непорочного зачаття св. Ганною Діви Марії. Ми наведемо лише думка проф. Київської Духовної Академії, прот. І. М. Скворцова, який сказав: "Євангеліє свідчить, що Св. Дух зійшов на Св. Діву і осінив Її, і внаслідок цього народжене від Неї - свято, зовсім чисто, безгрішні. Чи потрібно тому, щоб Св. Діва Сама народилася без пороку? Чи не внаслідок того, що Вона від народження була свята, а внаслідок зішестя на Неї Св. Духа *** (фраза не закінчена). Переказ свідчить, що Богоматері необхідно було приготування в храмі з 3-х річного віку. Первородний гріх не міг в ній розвиватися. Виховання при храмі і молитва очищали в Ней всю душу. Остаточне ж освячення було в день Благовіщення. Але як міг бути очищений первородний гріх, коли ще не відбулося спокутування? Ця таємниця благословенного Семені Дружини, від століття уготованого. Благодать Св. Духа могла поставити в хвилину зачаття Сина Божого все істота Богоматері на таку висоту смиренності і благоговіння, що в зачатті не брала участі ніщо людськи пошкоджене. "
Єпископ Олександр Мілеант
Різдво Богородиці - велике розраду для бездітних подружжя . Різдво Богородиці день відкриває новий церковний рік - вся історія Нового Заповіту починається появи на світ маленької дівчинки, Яку назвуть престолом Бога , Яка стане тими Дверима, через яку з'явиться Спаситель Світу Христос.
Народження Богородиці. Сербська пісня
Тропар Різдва Богородиці, глас 4
Різдво Твоє Богородице Діво, радість звести всій вселенній: з Тебе бо засяяло Сонце правди Христос Бог наш, і зруйнувавши клятву, дав благословення, і скасувавши смерть , Дарував нам життя вічне. Різдво Твоє Богородице Діво, радість сповістило цілому світові, бо з Тебе засяяло Сонце правди - Христос Бог наш, і, зруйнувавши прокляття, дав благословення, і, знищивши смерть, дарував нам життя вічне.
Кондак Різдва Богородиці, глас 4
Іоаким і Анна ганьби бездітності, і Адам і Єва від тління смертної свободістася, Пречиста, у святім різдві Твоєму. Те святкують і людіє Твої, провини гріхів ізбавльшеся, внегда звати Тобі: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу життя нашого.
Іоаким і Анна звільнилися від паплюження за бездітність, а Адам і Єва - від смерной загибелі святим Твоїм Народженням, Пречиста. Його святкують і люди Твої, позбавившись від тяготи гріховної, голосно Тобі вигукуючи: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу Життя нашої.
Величання Різдва Богородиці
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо святих Твоїх батьків, і всеславна славимо різдво Твоє.
Різдво Богородиці
«Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка!». Різдво Пресвятої Богородиці
Наталія Сухинина
Народилася в сім'ї дівчинка ... Звичайна фраза про життєвому подію. Але якими дрібними, якими невиразними здаються ці слова, якщо віднести їх до події двотисячолітньої давності, коли в праведної сім'ї Іоакима і Анни народилася довгоочікувана, вимолив в слізних молитвах дочка. Це тепер ми говоримо -Пресвятая Богородиця, Пріснодіва Марія, Матір Божа ... А тоді - на вигляд звичайна дитина, чистий, трепетний, - довірливо вдивлявся в подарований батьками світ, а немолоді батьки раділи, дивлячись на Неї, і дякували Господу за надіслане до старості розраду. Народилася в сім'ї дівчинка ... Але день народження Її відзначається тепер як Різдво.
- Різдво Христове знаєте? - Ще б не знати нам Христове Різдво! - Але ж ще одне Різдво є, в середині вересня, в дні останнього літнього тепла і перших боязких весточек наближається холоднечі ...
Немає різдвяних морозів, але є Різдво. Немає гірляндами обвішаних ялинок, але є Різдво. І листівки різдвяні з щедрими побажаннями не літають поштовими голубами по матінці-Росії, але є Різдво. Тихо на землі, світло і спокійно. І тропар різдвяний тихесенько співаємо: «Різдво Твоє, Богородице Діво, радість звести всьому Всесвіті». Народилася в сім'ї дівчинка, Своїм народженням - Різдвом вже навчила нас тиші душі і скромності помислів.
Нерідкі нарікання на дефіцит позитивних прикладів для наших дітей. Ні вчителів, немає особистостей, готових повести за собою, навчити добру і зміцнити нетверді дитячі душі. А Іоаким і Анна ?! Енциклопедія сімейного життя, в якій що ні вчинок, то наука. Миритися. Любити. Сподіватися. Вірити. Їх зневажали за бездітність, а вони не нарікали. Їх звали праведними, а вони почитали себе «грешнее всіх в світі». Року сріблили їхні голови, а вони не втрачали надії. Смиренне серце - подарунок Господу, і Він поспішає до смиренним з подарунком: «Анна! Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка »- сповістив благу звістку Ангел. Радість велика. І тут же - поспішай подяку Господу: обіцянку присвятити Йому дочка! Яке дивне, яке смиренне і лагідне материнське серце. Богородице Діво успадкувала його від матері, і жодного разу, навіть коли за людськими мірками було неможливо терпіти і миритися, - не змінила щедрому батьківському спадку. І чому ми так рідко молимося праведним батькам Пресвятої Богородиці? Чому не шукаємо їх багатющого досвіду сімейного життя? Чому не плачемо перед святою їх іконою, не просимо напоумлення і допомоги? Вже вони-то в праведності своїй для нас ті самі зразки золоті, яких ми так прагнемо, і яких днем з вогнем шукаємо в сучасних підручниках з педагогіки і лекціях про сім'ю і шлюб.
Різдво Пресвятої Богородиці променем благодаті осяяло гріховний земний світ. Світ затих в очікуванні Порятунку. Пройде час і маленькі ніжки Марії Діви легко і вправно подолають високі ступені Єрусалимського храму. А поки - поки щасливі батьки схилилися над дорогим чадом. П'ятдесят років вони вимолювали собі дитя. А ми ... Ми швидко втомлюємося від молитви, нам треба відразу, нам треба зараз, нам треба швидко. А загалом немає швидко, - значить без толку, скільки можна розбивати лоба об церковні настили, скільки свічок тепла, скільки срібла переводити. Заполошно, що поспішають, маловіри, нетерплячі, образливі, - яких Господніх подарунків чекаємо ми, на які щедроти сподіваємося?
Матір Бога нашого святкує нині Своє Різдво. Святом цим Пречиста будить наші зашкарублі душі від сплячки і маловір'я. Сьогодні Різдво ... Сьогодні світлий день світлої слави Матері Світу. Вшануймо Її піснями, вшануємо різдвяним тропарем, вшануємо нашої негідною молитвою. Аби тільки серце не ввібрало в себе дихання перших, ще обережних осінніх негод.
Різдво Пресвятої Богородиці - не давнього подія, а чудо вічності
В ім'я Отця і Сина і Святого Духа!
Кілька днів тому ми з вами по милості Божій вступили в новий церковний рік, а нині святкуємо перший великий свято річного богослужбового кола - Різдво Пресвятої Богородиці .
Для того щоб зрозуміти сенс цього свята, а разом з ним і інших свят церковних, нам потрібно перш за все згадати, що церковне життя є таємниця, незбагненна для тих, хто перебуває поза Церквою.
Адже не випадково найважливіше в житті Святої Церкви - її осередок, через яке ми стаємо причасниками Божої благодаті, ми називаємо таїнство .
Самі ми, своїм створеним розумом не могли б осягнути цієї таємниці церковної. Але Господь по Своїй милості поступово відкриває її тим, хто живе в Таїнствах, хто припадає до цього джерела благодаті і п'є його живу воду.
У житті церковної є багато таємниць, але одна з них постійно відкривається віруючим. Ми входимо в спілкування з нею не тільки тоді, коли отримуємо благодатні дари через Таїнства, але всякий раз, коли буваємо в храмі і беремо участь в богослужінні.
Втім, для багатьох з нас, віруючих, таємниця ця продовжує залишатися прихованої. Для того щоб по-справжньому доторкнутися до неї, нам потрібно бути непростими слухачами і глядачами того, що відбувається в храмі, але увійти в досвід тих, хто були творцями богослужіння і відобразили його в складених ними молитвах і співах, починаючи з часів апостольських, через мучеників і преподобних і закінчуючи подвижниками нашого часу.
Творці богослужіння, в повній згоді з усіма батьками і вчителями Церкви, говорять нам про те, що людина створена для Вічного життя, що справжньої стихією, в якій тільки й може жити його душа, є вічність.
Коли ми ховаємо наших покійних і молимося за упокій їх душ, ми просимо, щоб Господь сотворив їм вічну пам'ять. Але ця молитва може ставитися і до нас, живуть ще на землі, тому що і ми потребуємо того, щоб Господь мав нас у Своїй Вічної Пам'яті: адже мета нашого життя і є прилучення до вічності. Тому найкраще і цінне побажання церковне є побажання вічної пам'яті.
А ми постійно забуваємо про це. Обтяжені життєвими клопотами і затьмарені тимчасовими обставинами нашого життя, ми забуваємо про те, для чого ми створені, забуваємо про вічність, в якій живе лише те, що створено Господом, - ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Все ж інше відмітається і кидається в огонь - до зовнішньої темряви. Нам тільки здається, що воно існує, а насправді, як каже один святий отець: «На початку не було зла, тому що і тепер немає його у святих і для них воно зовсім не існує» (1).
Воістину існує тільки життя в Бозі і те, що йде по шляху здобуття Царства Божого в нас.
Святі отці кажуть нам, що людина створена за образом і подобою Божою, що він є вінець природи і цар всієї видимої тварі і разом з тим співтаїнників Божої благодаті. Вони вчать, що своїм зростом людина пов'язаний з усією земної твариною, тому що тіло це Господь створив, порох взем від землі (Бут. 2,7), а своєю душею він з'єднаний з гірських ангельським світом. Людина стоїть на межі двох світів - земного і Небесного. «У творенні його, - каже Григорій Богослов, - художницьке слово творить живу істоту, в якому наведені в єдність невидима і видима природа; творить, з створеного вже речовини взявши тіло і від Себе вклавши життя, поставляє на землю іншого Ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимої тварі, таінніка тварі умосозерцательной »(2).
Але створений за образом Божим і поставлений Господом на межі двох світів, людина не виконав свого призначення: він згрішив, відпавши від Бога, а через нього і весь видимий світ, вінцем якого він є, став відходити від Господа. Тоді на землю з'явився Син Божий, Який Своєю смертю скасував смерть і Своїм Воскресінням відчинив нам шлях до Вічного життя. Він дарував і нам вічну пам'ять, і не тільки нам - вірить в Нього, але і всій видимій тварі.
Тому завдання людини полягає в тому, щоб, очищаючи від гріха свою душу, підняти і одухотворити також і речовина, з якого створено його тіло, зробивши його гідною оселею безсмертної душі. Святі отці кажуть, що в день останнього воскресіння постануть перед Богом, щоб не тільки наші душі, але разом з ними і наші воскреслі тіла. І в цьому земному житті, в своєму сходженні до Бога людина може йти тільки шляхом, який зазначений йому Господом, які поставили його на межі двох світів. Тільки в спілкуванні з цими обома світами і разом з ними може людина тут, на землі, служити Богу. Про це нам постійно нагадує Свята Церква в своєму богослужінні.
Нещодавно ми з вами робили новорічну службу. Ми приносили в цей день хвалу Господу не тільки від себе, але і від усього світу видимого і невидимого, з яким ми з'єднані по тілу і до душі.
Про це ясно говориться в каноні цього дня: Вся діла Твої, Господи, небеса, земля, світло і море, води і всі істочніци, сонце ж, місяць і тьма, зірки, вогонь, человеци і худоби, з ангелами вихваляють Тебе. (3)
Той, хто вірить, що слова ці відповідають дійсності і що в богослужінні ми воістину єднаємося з обома світами, той розуміє, яка велика таємниця укладена в православному богослужінні.
Таємниця ця полягає не тільки в тому, що тут знищується грань між людиною і всією твариною - небесною і земною, грань, яку ми так ясно відчуваємо, живучи в цьому прівременном світі, але також і в тому, що через богослужіння ми долаємо і самі кордону часу поточного єства і входимо в світ вічності. Стало бути, в богослужінні немає нічого тимчасового, але все живе у вічності.
Зазвичай сенс святкування тієї чи іншої події з життя Ісуса Христа чи Божої Матері ми бачимо в тому, щоб піти в храм, прослухати там Євангеліє і співи, що розповідають про події, що відбулися колись дуже давно, згадати про ці події. Так можемо ми поставитися і до сьогоднішнього свята, церковний переказ говорить нам про те, що близько 2000 років тому Пресвята Діва народилася в галілейському місті Назареті від старих батьків - праведних Іоакима і Анни. Воно оповідає, що Своїм народженням Діва Марія дозволила узи їх неплодства і доставила їх великою радістю. Про це розповідають нам піснеспіви сьогоднішнього дня, і, мабуть, весь сенс свята зводиться до того, щоб згадати про ці події.
Але якщо ми звернемося до тексту самих співів і постараємося вникнути в сенс того, що говорять їх творці, то переконаємося, що таке ставлення до свята властиво тільки людям зовнішнім, яке не розуміє таємниць церковного життя. Насправді піснеспіви свята кажуть зовсім інше. В стихирах сьогоднішньої вечірні ми чули: Днесь неплідна двері відчиняються і двері дівоцька Божественна предгрядет ... Днесь всесвітніх радості провозвещеніе, днесь возвеяша вітри, порятунку провісниця, єства нашого дозволяється неплодство, і нарешті: Днесь неплідна Анна народжує Богоотроковицю (4). Що ж означає це днесь? (Днесь дозволяється неплодство, днесь Анна народжує Богоотроковицю). Чи є це тільки прийоми образної, поетичної мови або в цих словах полягає якийсь інший зміст?
Якщо міркувати з точки зору мудрості віку цього, то твердження реального сенсу цих слів є божевіллям. Адже все це відбулося колись дуже давно. Але для тих, хто мудрує духовна (див .: Рим. 8, 5), все, що відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння не тільки сталося в часі, а й у вічності перебуває.
Тому, коли ми чуємо сьогодні, що нині Діва Чистий від Анни відбувається (5), - нам відкриваються врата вічності.
Богослужіння сьогоднішнього дня говорить нам про те, що народження Пресвятої Діви було радістю не тільки для Її батьків і родичів, що жили в Назареті, але стало всесвітньою радістю, що воно дозволило неплодство не тільки святих праведних Іоакима і Анни, але в ньому єства нашого дозволяється неплодство і народжується плід жівоносен світу (6).
Богослужіння відкриває нам, що Різдво Богородиці мало значення не тільки для мешканців ті дні в Назареті, але відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння, що з народженням Її життя народжується днесь міст (7), що вводить нас у вічність.
Прославляючи Господа, ми кожне славослів'я закінчуємо словами: нині і повсякчас, і на віки віків. Цими словами Свята Церква каже нам про те, що богослужіння, яке ми здійснюємо нині, буде відбуватися і повсякчас, і на віки віків, бо вже і зараз воно відбувається в вічності і долучає нас до Вічного життя.
В цьому і полягає велика таємниця богослужіння, яку відкриває нам Свята Церква.
Відніміть від богослужіння його таємний зміст, укладений в словах нині і повсякчас, і на віки віків, і для нас закриється поточний в ньому джерело Вічного життя, ви назавжди залишитеся відірваними від того, що було і пішло в безповоротне минуле, бо ніхто з людей не може бути присутнім при народженні своєї матері або батька. Але ми знаємо, що кращі з наших подвижників, ті, які були творцями богослужбових співів і канонів, пили з цього джерела Вічного життя. Вони на досвіді пізнали, що богослужіння відкриває нам пізнання вічності.
І для нас, грішних, найголовніше (і про це потрібно пам'ятати завжди) полягає в тому, щоб доторкнутися до цього джерела пізнання, який відкривається нам через таємницю богослужіння.
А для цього, поки що ви тут, на землі, з вірою, благоговінням і страхом Божим сприймайте все те, що ви бачите і чуєте в храмі, - все, що відбувається, співається, читається за богослужінням.
І коли ми знову нині входимо в річне коло богослужіння, будемо пам'ятати, ХТО ми і до ЧОГО ПОКЛИКАНІ.
І в міру входження в нього нам буде все більше відкриватися велика таємниця вічності.
Свята Церква вірить, що ми не одні здійснюємо богослужіння, що разом з нами моляться і славословлять Господа Ангельські Сили і вся Небесна Церква. Нині Сили Небесні з нами невидимо служать, - співаємо ми Великим постом на Передосвячених літургіях.
І не тільки в ці великі дні, а й в усі дні церковного року, під час кожної Літургії, перед малим входом, священик молиться: Створи зі входом нашим входу святих ангелів бити, сослужащих нам і славословить Твою благість. Саме звідси, з цього сопрісутствія і співслужіння з нами вже досягли вічності і живуть вічним життям в Господі ангелів і святих, народжується і в нас прагнення у вічність.
Тому під час Божественної літургії священик після приношення Господеві подячної служби про всіх святих і неабияк про Пресвяту, пречисту, преблагословенну славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіві Марії поминає живих і покійних і молиться, щоб Господь пом'янув їх в Царстві Своїм, тобто долучив їх до Вічної своєю Пам'яті, яка і є Царство Боже.
З цього нам повинно бути ясно, що здійснюється тут, на землі, богослужіння є не що інше, як послідовне розкриття в часі таємниць вічності. А для кожного з нас, віруючих, воно є шлях, що веде нас до вічного життя.
Тому і свята церковні представляють собою не випадкове зібрання пам'ятних днів, але сяючі в нашому часовому світі точки вічності, проходження через які підпорядковується незмінному духовному порядку. Точки ці змінюють один одного в певній послідовності, вони пов'язані один з одним, як ступені єдиної духовного сходження, так що, стоячи на одній з них, ми вже бачимо світло, що опромінює нас з іншого ступені. Ось і сьогодні - читання канону супроводжується співом Воздвиженській катавасії Хрест накреслив Мойсей. Здавалося б, вона не має відношення до сьогоднішнього дня, але насправді це не так. Вона каже нам про нерозривний духовний зв'язок наступних один за одним церковних свят.
Це світло Воздвиження, який опромінює нас здалеку, так що вже сьогодні ми починаємо входити в нього.
Таємниця богослужіння є найбільша з таємниць Церкви. Самі ми не можемо відразу осягнути її. Але ми знаємо, що вона була відкрита великим і найбільшим з угодників Божих. Тому, входячи в їх досвід через ті молитви і співи, в яких вони його запам'ятали, просячи їх допомоги і молитов за нас грішних, можемо і ми поступово почати торкатися до цієї великої таємниці.
І в міру того як через це будуть в нас народжуватися і зростати елементи вічності, ми по-іншому, ніж тепер, будемо ставитися і до нашої тимчасової життя. Ми зрозуміємо тоді, що вона є тільки шлях, що веде нас від дольнего догори, від тимчасового до вічного.
І тоді, йдучи з цього життя, ми, може бути, сподобилися Вічного Царства, уготованого Господом для тих, хто вже тут, на землі, почав входити в Його Вічну Пам'ять, яка є найбільше досягнення для людини, що йде від дольнего догори.
(1) Святитель Афанасій Великий. Слово на язичників 2 // Твори. Ч. 1. С. 127.
(2) Святитель Григорій Богослов. Слово 38. На Богоявлення або Різдво Спасителя // Твори. Ч. III. С. 9-200.
(3) Служба 1 вересня. Канон індикту. Пісня 9-я.
(4) Служба Різдва Пресвятої Богородиці: на Господи, взиваю стихири 4,5,6-я.
(5) Там же. Канон 2. Пісня 4-а, 2-й тропар.
(6) Там же. Ікос.
(7) Там же. Канон 1. Пісня 1-я, 3-й тропар.
(† 1941)
Різдво Богородиці - 21 вересня 2019 року
Різдво Пресвятої Богородиці в 2019 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2020 році - 21 вересня
Різдво Пресвятої Богородиці у 2021 році - 21 вересня
Про Різдво Пресвятої Богородиці не сказано в Писанні, подробиці його відомі з апокрифічного тексту середини II століття «Протоєвангеліє Якова».
Історія про Різдво Пресвятої Богородиці
Згідно з існуючим переказами, місце, де сталася Різдво Богородиці, знаходиться в Єрусалимі. Однак в Руської Православної Церкви набула поширення версія, якої дотримувався святитель Димитрій Ростовський: про те, що батьки Пречистої Діви Марії жили в Назареті і там-то вона і народилася.
У гірській області на північ від Єрусалиму, на схилі однієї з гір близько Ездрелонской долини, лежав Назарет. Це було невелике містечко, нічим в історії себе не проявив, чому євреї навіть кілька презирливо відгукувалися про нього, кажучи: "З Назарета чи може бути що добре?"
У цьому-то містечку жила благочестива подружжя Іоакима і Анни, яких Господь вибрав стати прабатьками Спасителя світу. Іоаким походив з дому царя Давида, а Анна - з священичого роду. Племінниця Анни, праведна Єлизавета, стала потім матір'ю Іоанна Хрестителя і двоюрідною сестрою майбутньої Діви Марії.
Праведний Іоаким був людиною заможною, маючи велику кількість худоби. Все життя цієї праведної подружжя, незважаючи на багатство, була пройнята духом благоговейной любові до Бога і милосердя до ближніх. За ці якості вони користувалися загальною любов'ю і повагою. Пригнічувала їх, проте, одна скорбота: вони були бездітними, що у євреїв вважалося ознакою покарання Божого. Вони невпинно просили у Бога послати їм радість в дитині, хоча вже в старості їм мало залишалося надії на це. Іоаким був особливо засмучений своїм бездітність і одного разу, приносячи свій дар Богу, він почув від когось Рувима жорсткий докір: "Навіщо ти перш інших бажаєш принести свої дари Богу? Адже ти не гідний, як безплідний! "Від великого горя праведний Іоаким віддалився в пустелю для поста і молитви.
Дізнавшись про це, праведна Анна, визнаючи себе винуватицею їх бездітність, теж засмутився і стала ще старанніше молитися Богу, щоб Він почув її і послав їй дитя. В одному з таких молитовних моментів з'явився їй ангел Господній і сказав: "Твоя молитва почута Богом, і ти зачнеш і народиш дочку благословенну, вищу за всіх земних дочок. Заради Неї благословляться всі роди земні. Назви Її Марія. "
Почувши ці радісні слова, праведна Анна поклонилась Ангелові і сказала: "Живий Господь Бог мій! Якщо у мене дійсно народиться дитя, то я віддам його Господові на служіння. Нехай воно служить Йому, вихваляючи Його ім'я на все життя! "
Той же Ангел Господній з'явився і праведному Йоакима, сказавши йому: "Бог милостиво прийняв твої молитви. Дружина твоя Анна зачне і народить дочку, про яку весь світ буде радіти. Ось і знамення вірності моїх слів: йди в Єрусалим, і там біля Золотих воріт ти зустрінеш свою дружину. "
Святий Іоаким негайно отруївся в Єрусалим, взявши з собою дари як для жертви Богові, так і для священиків.
Прийшовши в Єрусалим, Іоаким зустрів свою дружину Анну, як передбачив Ангел, і вони розповіли один одному все, сповіщене їм, і, провівши ще деякий час в Єрусалимі повернулися додому, в Назарет. Після покладеного терміну утробоносіння праведна Анна народила дочку, Яку назвала Марією, як повелів їй Ангел.
Після року св. Іоаким влаштував бенкет, на який скликав священиків, старійшин і всіх своїх знайомих. На цьому бенкеті він підняв свою Благословенну Дочка і, показуючи всім, просив священиків благословити її.
Зачаття святою Анною святкується Церквою 9-го грудня, називаючи це зачаття преславним і святим. Однак Православна Церква не визнає це зачаття Бессеменов і непорочним, як вчить католицька церква, яка в 19 столітті проголосила догмат "Непорочного зачаття." Серед католиків висловлювалися заперечення проти такого вчення, чому на Тріденском соборі воно вважалося лише думкою. Але в 1854 році папа Пій 9-ий звів думку про непорочне зачаття Діви Марії в ступінь догмату, не маючи на те ніяких даних ні в Священному Писанні, ні в навчанні Отців Церкви.
Православна ж Церква лише народження Господа нашого Ісуса Христа визнає непорочним, бо Він був народжений чудесним чином - від Духа Святого і Марії Діви. Діва Марія й народилася природним шляхом і, хоча особисто була безгрішною, все ж мала природу, пошкоджену прабатьківським гріхом, і тому Сама потребувала спокуту. За словами св. Амвросія, "з усіх народжених жінками тільки один святий зовсім: Господь наш Ісус Христос, Який по особливому, нового способу непорочного народження, не зазнав земного пошкодження."
У православній богословській літературі є багато трактатів, спрямованих проти непорочного зачаття св. Ганною Діви Марії. Ми наведемо лише думка проф. Київської Духовної Академії, прот. І. М. Скворцова, який сказав: "Євангеліє свідчить, що Св. Дух зійшов на Св. Діву і осінив Її, і внаслідок цього народжене від Неї - свято, зовсім чисто, безгрішні. Чи потрібно тому, щоб Св. Діва Сама народилася без пороку? Чи не внаслідок того, що Вона від народження була свята, а внаслідок зішестя на Неї Св. Духа *** (фраза не закінчена). Переказ свідчить, що Богоматері необхідно було приготування в храмі з 3-х річного віку. Первородний гріх не міг в ній розвиватися. Виховання при храмі і молитва очищали в Ней всю душу. Остаточне ж освячення було в день Благовіщення. Але як міг бути очищений первородний гріх, коли ще не відбулося спокутування? Ця таємниця благословенного Семені Дружини, від століття уготованого. Благодать Св. Духа могла поставити в хвилину зачаття Сина Божого все істота Богоматері на таку висоту смиренності і благоговіння, що в зачатті не брала участі ніщо людськи пошкоджене. "
Єпископ Олександр Мілеант
Різдво Богородиці - велике розраду для бездітних подружжя . Різдво Богородиці день відкриває новий церковний рік - вся історія Нового Заповіту починається появи на світ маленької дівчинки, Яку назвуть престолом Бога , Яка стане тими Дверима, через яку з'явиться Спаситель Світу Христос.
Народження Богородиці. Сербська пісня
Тропар Різдва Богородиці, глас 4
Різдво Твоє Богородице Діво, радість звести всій вселенній: з Тебе бо засяяло Сонце правди Христос Бог наш, і зруйнувавши клятву, дав благословення, і скасувавши смерть , Дарував нам життя вічне. Різдво Твоє Богородице Діво, радість сповістило цілому світові, бо з Тебе засяяло Сонце правди - Христос Бог наш, і, зруйнувавши прокляття, дав благословення, і, знищивши смерть, дарував нам життя вічне.
Кондак Різдва Богородиці, глас 4
Іоаким і Анна ганьби бездітності, і Адам і Єва від тління смертної свободістася, Пречиста, у святім різдві Твоєму. Те святкують і людіє Твої, провини гріхів ізбавльшеся, внегда звати Тобі: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу життя нашого.
Іоаким і Анна звільнилися від паплюження за бездітність, а Адам і Єва - від смерной загибелі святим Твоїм Народженням, Пречиста. Його святкують і люди Твої, позбавившись від тяготи гріховної, голосно Тобі вигукуючи: неплідна народжує Богородицю і пітательніцу Життя нашої.
Величання Різдва Богородиці
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо святих Твоїх батьків, і всеславна славимо різдво Твоє.
Різдво Богородиці
«Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка!». Різдво Пресвятої Богородиці
Наталія Сухинина
Народилася в сім'ї дівчинка ... Звичайна фраза про життєвому подію. Але якими дрібними, якими невиразними здаються ці слова, якщо віднести їх до події двотисячолітньої давності, коли в праведної сім'ї Іоакима і Анни народилася довгоочікувана, вимолив в слізних молитвах дочка. Це тепер ми говоримо -Пресвятая Богородиця, Пріснодіва Марія, Матір Божа ... А тоді - на вигляд звичайна дитина, чистий, трепетний, - довірливо вдивлявся в подарований батьками світ, а немолоді батьки раділи, дивлячись на Неї, і дякували Господу за надіслане до старості розраду. Народилася в сім'ї дівчинка ... Але день народження Її відзначається тепер як Різдво.
- Різдво Христове знаєте? - Ще б не знати нам Христове Різдво! - Але ж ще одне Різдво є, в середині вересня, в дні останнього літнього тепла і перших боязких весточек наближається холоднечі ...
Немає різдвяних морозів, але є Різдво. Немає гірляндами обвішаних ялинок, але є Різдво. І листівки різдвяні з щедрими побажаннями не літають поштовими голубами по матінці-Росії, але є Різдво. Тихо на землі, світло і спокійно. І тропар різдвяний тихесенько співаємо: «Різдво Твоє, Богородице Діво, радість звести всьому Всесвіті». Народилася в сім'ї дівчинка, Своїм народженням - Різдвом вже навчила нас тиші душі і скромності помислів.
Нерідкі нарікання на дефіцит позитивних прикладів для наших дітей. Ні вчителів, немає особистостей, готових повести за собою, навчити добру і зміцнити нетверді дитячі душі. А Іоаким і Анна ?! Енциклопедія сімейного життя, в якій що ні вчинок, то наука. Миритися. Любити. Сподіватися. Вірити. Їх зневажали за бездітність, а вони не нарікали. Їх звали праведними, а вони почитали себе «грешнее всіх в світі». Року сріблили їхні голови, а вони не втрачали надії. Смиренне серце - подарунок Господу, і Він поспішає до смиренним з подарунком: «Анна! Почута молитва твоя! ... У тебе народиться дочка »- сповістив благу звістку Ангел. Радість велика. І тут же - поспішай подяку Господу: обіцянку присвятити Йому дочка! Яке дивне, яке смиренне і лагідне материнське серце. Богородице Діво успадкувала його від матері, і жодного разу, навіть коли за людськими мірками було неможливо терпіти і миритися, - не змінила щедрому батьківському спадку. І чому ми так рідко молимося праведним батькам Пресвятої Богородиці? Чому не шукаємо їх багатющого досвіду сімейного життя? Чому не плачемо перед святою їх іконою, не просимо напоумлення і допомоги? Вже вони-то в праведності своїй для нас ті самі зразки золоті, яких ми так прагнемо, і яких днем з вогнем шукаємо в сучасних підручниках з педагогіки і лекціях про сім'ю і шлюб.
Різдво Пресвятої Богородиці променем благодаті осяяло гріховний земний світ. Світ затих в очікуванні Порятунку. Пройде час і маленькі ніжки Марії Діви легко і вправно подолають високі ступені Єрусалимського храму. А поки - поки щасливі батьки схилилися над дорогим чадом. П'ятдесят років вони вимолювали собі дитя. А ми ... Ми швидко втомлюємося від молитви, нам треба відразу, нам треба зараз, нам треба швидко. А загалом немає швидко, - значить без толку, скільки можна розбивати лоба об церковні настили, скільки свічок тепла, скільки срібла переводити. Заполошно, що поспішають, маловіри, нетерплячі, образливі, - яких Господніх подарунків чекаємо ми, на які щедроти сподіваємося?
Матір Бога нашого святкує нині Своє Різдво. Святом цим Пречиста будить наші зашкарублі душі від сплячки і маловір'я. Сьогодні Різдво ... Сьогодні світлий день світлої слави Матері Світу. Вшануймо Її піснями, вшануємо різдвяним тропарем, вшануємо нашої негідною молитвою. Аби тільки серце не ввібрало в себе дихання перших, ще обережних осінніх негод.
Різдво Пресвятої Богородиці - не давнього подія, а чудо вічності
В ім'я Отця і Сина і Святого Духа!
Кілька днів тому ми з вами по милості Божій вступили в новий церковний рік, а нині святкуємо перший великий свято річного богослужбового кола - Різдво Пресвятої Богородиці .
Для того щоб зрозуміти сенс цього свята, а разом з ним і інших свят церковних, нам потрібно перш за все згадати, що церковне життя є таємниця, незбагненна для тих, хто перебуває поза Церквою.
Адже не випадково найважливіше в житті Святої Церкви - її осередок, через яке ми стаємо причасниками Божої благодаті, ми називаємо таїнство .
Самі ми, своїм створеним розумом не могли б осягнути цієї таємниці церковної. Але Господь по Своїй милості поступово відкриває її тим, хто живе в Таїнствах, хто припадає до цього джерела благодаті і п'є його живу воду.
У житті церковної є багато таємниць, але одна з них постійно відкривається віруючим. Ми входимо в спілкування з нею не тільки тоді, коли отримуємо благодатні дари через Таїнства, але всякий раз, коли буваємо в храмі і беремо участь в богослужінні.
Втім, для багатьох з нас, віруючих, таємниця ця продовжує залишатися прихованої. Для того щоб по-справжньому доторкнутися до неї, нам потрібно бути непростими слухачами і глядачами того, що відбувається в храмі, але увійти в досвід тих, хто були творцями богослужіння і відобразили його в складених ними молитвах і співах, починаючи з часів апостольських, через мучеників і преподобних і закінчуючи подвижниками нашого часу.
Творці богослужіння, в повній згоді з усіма батьками і вчителями Церкви, говорять нам про те, що людина створена для Вічного життя, що справжньої стихією, в якій тільки й може жити його душа, є вічність.
Коли ми ховаємо наших покійних і молимося за упокій їх душ, ми просимо, щоб Господь сотворив їм вічну пам'ять. Але ця молитва може ставитися і до нас, живуть ще на землі, тому що і ми потребуємо того, щоб Господь мав нас у Своїй Вічної Пам'яті: адже мета нашого життя і є прилучення до вічності. Тому найкраще і цінне побажання церковне є побажання вічної пам'яті.
А ми постійно забуваємо про це. Обтяжені життєвими клопотами і затьмарені тимчасовими обставинами нашого життя, ми забуваємо про те, для чого ми створені, забуваємо про вічність, в якій живе лише те, що створено Господом, - ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Все ж інше відмітається і кидається в огонь - до зовнішньої темряви. Нам тільки здається, що воно існує, а насправді, як каже один святий отець: «На початку не було зла, тому що і тепер немає його у святих і для них воно зовсім не існує» (1).
Воістину існує тільки життя в Бозі і те, що йде по шляху здобуття Царства Божого в нас.
Святі отці кажуть нам, що людина створена за образом і подобою Божою, що він є вінець природи і цар всієї видимої тварі і разом з тим співтаїнників Божої благодаті. Вони вчать, що своїм зростом людина пов'язаний з усією земної твариною, тому що тіло це Господь створив, порох взем від землі (Бут. 2,7), а своєю душею він з'єднаний з гірських ангельським світом. Людина стоїть на межі двох світів - земного і Небесного. «У творенні його, - каже Григорій Богослов, - художницьке слово творить живу істоту, в якому наведені в єдність невидима і видима природа; творить, з створеного вже речовини взявши тіло і від Себе вклавши життя, поставляє на землю іншого Ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимої тварі, таінніка тварі умосозерцательной »(2).
Але створений за образом Божим і поставлений Господом на межі двох світів, людина не виконав свого призначення: він згрішив, відпавши від Бога, а через нього і весь видимий світ, вінцем якого він є, став відходити від Господа. Тоді на землю з'явився Син Божий, Який Своєю смертю скасував смерть і Своїм Воскресінням відчинив нам шлях до Вічного життя. Він дарував і нам вічну пам'ять, і не тільки нам - вірить в Нього, але і всій видимій тварі.
Тому завдання людини полягає в тому, щоб, очищаючи від гріха свою душу, підняти і одухотворити також і речовина, з якого створено його тіло, зробивши його гідною оселею безсмертної душі. Святі отці кажуть, що в день останнього воскресіння постануть перед Богом, щоб не тільки наші душі, але разом з ними і наші воскреслі тіла. І в цьому земному житті, в своєму сходженні до Бога людина може йти тільки шляхом, який зазначений йому Господом, які поставили його на межі двох світів. Тільки в спілкуванні з цими обома світами і разом з ними може людина тут, на землі, служити Богу. Про це нам постійно нагадує Свята Церква в своєму богослужінні.
Нещодавно ми з вами робили новорічну службу. Ми приносили в цей день хвалу Господу не тільки від себе, але і від усього світу видимого і невидимого, з яким ми з'єднані по тілу і до душі.
Про це ясно говориться в каноні цього дня: Вся діла Твої, Господи, небеса, земля, світло і море, води і всі істочніци, сонце ж, місяць і тьма, зірки, вогонь, человеци і худоби, з ангелами вихваляють Тебе. (3)
Той, хто вірить, що слова ці відповідають дійсності і що в богослужінні ми воістину єднаємося з обома світами, той розуміє, яка велика таємниця укладена в православному богослужінні.
Таємниця ця полягає не тільки в тому, що тут знищується грань між людиною і всією твариною - небесною і земною, грань, яку ми так ясно відчуваємо, живучи в цьому прівременном світі, але також і в тому, що через богослужіння ми долаємо і самі кордону часу поточного єства і входимо в світ вічності. Стало бути, в богослужінні немає нічого тимчасового, але все живе у вічності.
Зазвичай сенс святкування тієї чи іншої події з життя Ісуса Христа чи Божої Матері ми бачимо в тому, щоб піти в храм, прослухати там Євангеліє і співи, що розповідають про події, що відбулися колись дуже давно, згадати про ці події. Так можемо ми поставитися і до сьогоднішнього свята, церковний переказ говорить нам про те, що близько 2000 років тому Пресвята Діва народилася в галілейському місті Назареті від старих батьків - праведних Іоакима і Анни. Воно оповідає, що Своїм народженням Діва Марія дозволила узи їх неплодства і доставила їх великою радістю. Про це розповідають нам піснеспіви сьогоднішнього дня, і, мабуть, весь сенс свята зводиться до того, щоб згадати про ці події.
Але якщо ми звернемося до тексту самих співів і постараємося вникнути в сенс того, що говорять їх творці, то переконаємося, що таке ставлення до свята властиво тільки людям зовнішнім, яке не розуміє таємниць церковного життя. Насправді піснеспіви свята кажуть зовсім інше. В стихирах сьогоднішньої вечірні ми чули: Днесь неплідна двері відчиняються і двері дівоцька Божественна предгрядет ... Днесь всесвітніх радості провозвещеніе, днесь возвеяша вітри, порятунку провісниця, єства нашого дозволяється неплодство, і нарешті: Днесь неплідна Анна народжує Богоотроковицю (4). Що ж означає це днесь? (Днесь дозволяється неплодство, днесь Анна народжує Богоотроковицю). Чи є це тільки прийоми образної, поетичної мови або в цих словах полягає якийсь інший зміст?
Якщо міркувати з точки зору мудрості віку цього, то твердження реального сенсу цих слів є божевіллям. Адже все це відбулося колись дуже давно. Але для тих, хто мудрує духовна (див .: Рим. 8, 5), все, що відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння не тільки сталося в часі, а й у вічності перебуває.
Тому, коли ми чуємо сьогодні, що нині Діва Чистий від Анни відбувається (5), - нам відкриваються врата вічності.
Богослужіння сьогоднішнього дня говорить нам про те, що народження Пресвятої Діви було радістю не тільки для Її батьків і родичів, що жили в Назареті, але стало всесвітньою радістю, що воно дозволило неплодство не тільки святих праведних Іоакима і Анни, але в ньому єства нашого дозволяється неплодство і народжується плід жівоносен світу (6).
Богослужіння відкриває нам, що Різдво Богородиці мало значення не тільки для мешканців ті дні в Назареті, але відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння, що з народженням Її життя народжується днесь міст (7), що вводить нас у вічність.
Прославляючи Господа, ми кожне славослів'я закінчуємо словами: нині і повсякчас, і на віки віків. Цими словами Свята Церква каже нам про те, що богослужіння, яке ми здійснюємо нині, буде відбуватися і повсякчас, і на віки віків, бо вже і зараз воно відбувається в вічності і долучає нас до Вічного життя.
В цьому і полягає велика таємниця богослужіння, яку відкриває нам Свята Церква.
Відніміть від богослужіння його таємний зміст, укладений в словах нині і повсякчас, і на віки віків, і для нас закриється поточний в ньому джерело Вічного життя, ви назавжди залишитеся відірваними від того, що було і пішло в безповоротне минуле, бо ніхто з людей не може бути присутнім при народженні своєї матері або батька. Але ми знаємо, що кращі з наших подвижників, ті, які були творцями богослужбових співів і канонів, пили з цього джерела Вічного життя. Вони на досвіді пізнали, що богослужіння відкриває нам пізнання вічності.
І для нас, грішних, найголовніше (і про це потрібно пам'ятати завжди) полягає в тому, щоб доторкнутися до цього джерела пізнання, який відкривається нам через таємницю богослужіння.
А для цього, поки що ви тут, на землі, з вірою, благоговінням і страхом Божим сприймайте все те, що ви бачите і чуєте в храмі, - все, що відбувається, співається, читається за богослужінням.
І коли ми знову нині входимо в річне коло богослужіння, будемо пам'ятати, ХТО ми і до ЧОГО ПОКЛИКАНІ.
І в міру входження в нього нам буде все більше відкриватися велика таємниця вічності.
Свята Церква вірить, що ми не одні здійснюємо богослужіння, що разом з нами моляться і славословлять Господа Ангельські Сили і вся Небесна Церква. Нині Сили Небесні з нами невидимо служать, - співаємо ми Великим постом на Передосвячених літургіях.
І не тільки в ці великі дні, а й в усі дні церковного року, під час кожної Літургії, перед малим входом, священик молиться: Створи зі входом нашим входу святих ангелів бити, сослужащих нам і славословить Твою благість. Саме звідси, з цього сопрісутствія і співслужіння з нами вже досягли вічності і живуть вічним життям в Господі ангелів і святих, народжується і в нас прагнення у вічність.
Тому під час Божественної літургії священик після приношення Господеві подячної служби про всіх святих і неабияк про Пресвяту, пречисту, преблагословенну славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіві Марії поминає живих і покійних і молиться, щоб Господь пом'янув їх в Царстві Своїм, тобто долучив їх до Вічної своєю Пам'яті, яка і є Царство Боже.
З цього нам повинно бути ясно, що здійснюється тут, на землі, богослужіння є не що інше, як послідовне розкриття в часі таємниць вічності. А для кожного з нас, віруючих, воно є шлях, що веде нас до вічного життя.
Тому і свята церковні представляють собою не випадкове зібрання пам'ятних днів, але сяючі в нашому часовому світі точки вічності, проходження через які підпорядковується незмінному духовному порядку. Точки ці змінюють один одного в певній послідовності, вони пов'язані один з одним, як ступені єдиної духовного сходження, так що, стоячи на одній з них, ми вже бачимо світло, що опромінює нас з іншого ступені. Ось і сьогодні - читання канону супроводжується співом Воздвиженській катавасії Хрест накреслив Мойсей. Здавалося б, вона не має відношення до сьогоднішнього дня, але насправді це не так. Вона каже нам про нерозривний духовний зв'язок наступних один за одним церковних свят.
Це світло Воздвиження, який опромінює нас здалеку, так що вже сьогодні ми починаємо входити в нього.
Таємниця богослужіння є найбільша з таємниць Церкви. Самі ми не можемо відразу осягнути її. Але ми знаємо, що вона була відкрита великим і найбільшим з угодників Божих. Тому, входячи в їх досвід через ті молитви і співи, в яких вони його запам'ятали, просячи їх допомоги і молитов за нас грішних, можемо і ми поступово почати торкатися до цієї великої таємниці.
І в міру того як через це будуть в нас народжуватися і зростати елементи вічності, ми по-іншому, ніж тепер, будемо ставитися і до нашої тимчасової життя. Ми зрозуміємо тоді, що вона є тільки шлях, що веде нас від дольнего догори, від тимчасового до вічного.
І тоді, йдучи з цього життя, ми, може бути, сподобилися Вічного Царства, уготованого Господом для тих, хто вже тут, на землі, почав входити в Його Вічну Пам'ять, яка є найбільше досягнення для людини, що йде від дольнего догори.
(1) Святитель Афанасій Великий. Слово на язичників 2 // Твори. Ч. 1. С. 127.
(2) Святитель Григорій Богослов. Слово 38. На Богоявлення або Різдво Спасителя // Твори. Ч. III. С. 9-200.
(3) Служба 1 вересня. Канон індикту. Пісня 9-я.
(4) Служба Різдва Пресвятої Богородиці: на Господи, взиваю стихири 4,5,6-я.
(5) Там же. Канон 2. Пісня 4-а, 2-й тропар.
(6) Там же. Ікос.
(7) Там же. Канон 1. Пісня 1-я, 3-й тропар.
(† 1941)
Це було невелике містечко, нічим в історії себе не проявив, чому євреї навіть кілька презирливо відгукувалися про нього, кажучи: "З Назарета чи може бути що добре?Іоаким був особливо засмучений своїм бездітність і одного разу, приносячи свій дар Богу, він почув від когось Рувима жорсткий докір: "Навіщо ти перш інших бажаєш принести свої дари Богу?
Діва Сама народилася без пороку?
Але як міг бути очищений первородний гріх, коли ще не відбулося спокутування?
Різдво Христове знаєте?
А Іоаким і Анна ?
І чому ми так рідко молимося праведним батькам Пресвятої Богородиці?
Чому не шукаємо їх багатющого досвіду сімейного життя?
Чому не плачемо перед святою їх іконою, не просимо напоумлення і допомоги?
Заполошно, що поспішають, маловіри, нетерплячі, образливі, - яких Господніх подарунків чекаємо ми, на які щедроти сподіваємося?