Саддукеи, фарисеї і єссеї
Єврейський історик Йосип Флавій пише про три релігійних течіях, що існували в іудаїзмі кордону ер: саддукеях, фарисеїв і ессеях ( «Іудейські старожитності» ХIII 5: 9; «Іудейська війна» II 8: 2). Праці Йосипа досі залишаються основою наших знань про іудаїзм того часу.
Саддукеи, фарисеї і єссеї
Багато додаткових відомостей, переважно про відносини саддукеев і фарисеїв з християнами, ми отримуємо з Нового Завіту. Для реконструкції фарисейства вчення дуже важливі раввіністичним тексти (раввіністичним іудаїзм розвинувся в кінці I-початку II ст. Н.е. з партії фарисеїв). Громаду, яка написала кумранські тексти , Прийнято ототожнювати з ессеями.
Кількість наукових робіт, присвячених іудаїзму того часу, величезне, але багато деталей все одно залишаються неясні. Короткий нарис для «Правміра» неминуче буде більш яких неповний; колеги-біблеїсти безсумнівно вкажуть, що я в цьому нарисі залишив поза увагою таку важливу річ, не врахував думку такого-то дослідника, і т.д. - адже це тема не для маленького нарису, а для монографії, і не однієї.
Але що ж робити, якщо бачиш в популярній літературі і публіцистиці таке, що тільки дивуєшся? Спробуємо накидати картину, хай схематичну, але все ж засновану на справжніх текстах і сучасних дослідженнях.
саддукеи
Найменш численною, але зате і самої наближеною до влади, була партія саддукеїв. Наскільки ми можемо судити, це була партія великої єврейської аристократії. Стосовно до Юдеї та в Єрусалимі того часу, аристократія - це священницька аристократія. З часів повернення з полону (кінець V ст. До н.е.) і аж до приходу до влади царя Ірода (37-4 рр. До н.е.) первосвященик був не тільки главою Храму, але і світським владикою Єрусалиму і Юдеї .
У 104-76 і 65-37 рр. до н.е. посади царя і первосвященика взагалі поєднувалися в одній особі. З часів Ірода первосвященики втратили світську владу, але зберегли вплив. Сім'ї, з яких обиралися первосвященики, зосередили в своїх руках владу, землі і багатства, часто - за рахунок бідніших побратимів-священиків.
Йосип пише, що під час первосвященства Анана, сина Анана, його слуги «насильно опановували призначалися для простих священнослужителів Десятиною ; в разі ж опору вони вдавалися до побоїв. Так як ніхто не міг перешкоджати цьому, то і інші первосвященики робили те ж, що і слуги Анана. Тоді-то багатьом з священиків, для яких раніше десятина представляла джерело існування, довелося померти від голоду »(« Іудейські старожитності »ХХ 9: 2). Практично те ж мало місце під час первосвященства Ізмаїла, сина Фаба ( «Іудейські старожитності» XX 8: 8).
Багато істориків зображують ієрусалимську священицьку аристократію як корумповану і втратила будь-яку повагу в народі (Goodman M., The Ruling Class of Judaea: The Origins of the Jewish Revolt Against Rome, AD 66-70, Cambridge, 1987). Інші вважають, що ця картина вірна лише частково: «Для багатьох, дуже багатьох євреїв звання первосвященика не втратило свого значення. За відсутності царя з династії Давида природно було вважати, що первосвященик посланий Богом, щоб очолити народ »(Sanders EP Judaism: Practice and Belief, L., 1992, p. 327).
Аж до смути середини II ст. до н.е. всі верховні первосвященики належали до династії нащадків Садока, який, відповідно до книги Царств, був первосвящеником при Соломона. Мабуть від імені цієї династії і походить назва тієї релігійної партії, яка склалася навколо священицької аристократії - «садукеї».
Саддукеи не визнавали усного «перекази батьків», яке було настільки значимо для іншої іудейської релігійної партії - фарисеїв. Чи не визнавали і ряду інших навчань, важливих для фарисеїв: про воскресення померлих хіба, про ангелів і духів (Дії 23: 8), не приймали вчення про приречення ( «Іудейські старожитності» ХIII 5: 1). Можливо, їхня віра була в чомусь більш прагматичною і раціоналістичної, ніж у інших єврейських релігійних течій.
Суд саддукеев, по Йосипу, був особливо суворий. Розповідаючи про те, як саддукейського первосвященик Анан стратив Якова, брата «Ісуса, іменованого Христом», Йосип пише, що садукеї «відрізнялися в судах особливою жорстокістю» ( «Іудейські старожитності» ХХ 9: 1). Про те ж свідчать і новозавітні оповіді (мабуть, в той момент все верховні первосвященики належали до партії саддукеїв, пор. Ді 5:17). Саме Синедріон, керований первосвящеником і саддукеями, прирік на смерть Ісуса.
фарисеї
Назва «фарисеї» походить від єврейського «перушім», або, скоріше, від арамейської «перішайя». І те, і інше слово означає «відокремлені» - мається на увазі: від грішників і недостатньо благочестивих людей. Фарисеї не виключали себе з релігійного життя всього іншого єврейського народу, не поривали з Єрусалимським Храмом (на відміну від есеїв, див. Нижче), але вважали, що народ в цілому дотримується релігійні приписи занадто приблизно і дуже недбало.
Головною відмінною рисою фарисеїв було детальне уточнення розпливчастих приписів старозавітного Закону і неухильне їх дотримання. Величезну роль поряд з Писанням грали «передання старших» (Мф 15: 1-6; Мк 7: 1-13).
Норми, що склалися в іудаїзмі початку н.е., були набагато більш детальними і строгими, ніж приписи П'ятикнижжя. Так, Закон Мойсея забороняє працювати в суботу: «день сьомий - субота для Господа, Бога твого: не роби в цей день ніякої справи» (Вих 22:10).
Раввинистической тлумачення, що походить від фарисейському переказами, розуміє слово «робота» гранично розширено: в суботу, наприклад, забороняється будь-яке запалення вогню, написання більш ніж однієї літери, переміщення більш ніж на певну кількість кроків і подібне. Раввіністичним приписи регламентують докладно всі сторони життя людини: приготування їжі, подружні відносини і т.д. і т.п.
Мабуть, така була в цілому тенденція розвитку іудаїзму в I ст. н.е., але саме в навчанні фарисеїв ( «переказах старців») ця тенденція реалізувалася найповніше. Йосип пише, порівнюючи вчення саддукеїв і фарисеїв: «Фарисеї передали народу, на підставі стародавнього перекази, безліч законоположень, які не входять до складу Моїсеєва законодавства. Саддукеи абсолютно відкидають всі ці нашарування, вимагаючи обов'язковості лише одного писаного закону і віднімаючи будь-який сенс у усного переказу. Завдяки цьому часто виникало безліч суперечок і розбіжностей між фарисеями та саддукеями »(« Іудейські старожитності »XII 10: 6). Апостол Павло в Діяннях характеризує фарисеїв як «найсуворіше в нашому віросповіданні вчення» (Дії 26: 5).
Дотримуючись ритуальну чистоту, фарисеї відмовлялися сідати за один стіл не тільки з іновірцями і іноземцями, але і з іншими євреями, якщо вважали їх опоганеними гріхом або недостатньо ретельним виконанням побутових релігійних приписів (Мф 9:11). Фарисеї багато постили (Мф 9:14), підлягає молилися (Мф 23:14). Строго дотримувалися суботу (Мт 12: 2). Строго, до дрібниць, дотримувалися приписи про десятину на Храм (Мф 23:23).
Фарисеї не були пов'язані з Храмом, тобто з офіційною ієрархією. За соціальним статусом більшість з них, як вважають дослідники, було торговцями або небагатими землевласниками. Деякі, однак, цілком присвячували себе вивченню і тлумачення Закону.
Простий народ не міг слідувати в своєму звичайному житті детальним розпорядженням фарисеїв, але поважав їх як людей святого життя (вважаючи, мабуть, що святе життя складається саме в дотриманні максимальної кількості максимально детальних обрядових приписів). Згідно Йосипу, простий народ надзвичайно шанував їх і в зіткненнях храмової аристократії з фарисеями завжди був на боці фарисеїв.
Гранично серйозне ставлення до питань віри зближує перших християн і фарисеїв. Але в Новому Завіті портрет фарисея дан як свого роду фон до того, яким повинен бути послідовник Ісуса Христа: у того, хто йде за Ісусом, на першому місці має бути не зовнішнє, а внутрішнє.
«Книжники і фарисеї зайняли місце Мойсея і вчать вас. Все, що вони вам скажуть дотримуватися - пильнувати, але не слід їх прикладом, тому що вони говорять, а самі не роблять. Вони нав'ючують на людей тяжкі тягарі тягар, а самі і пальцем до нього не доторкнуться. Всі справи свої роблять напоказ ... »(Мф 23: 2-5).
«Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри! Ви чистите чашу і блюдо зовні, а всередині вони наповнені жадібністю і неправдою. Сліпий фарисей! Спершу очисти те, що всередині, в чаші, тоді і зовні вона буде чиста »(Мф 23: 25-26). Притча про митаря і фарисея (Лк 18) найбільш чітко висловила ставлення Христа до фарисеїв - і зробила в європейських мовах слово «фарисей» синонімом слів «ханжа» і «святенник».
Саддукеи, фарисеї і єссеї
В одній з недавно з'явилися науково-публіцистичних статей запропоновано замінити це ототожнення іншим, і дається наступний перелік відмінних рис фарисеїв часів Ісуса (нумерація цих рис моя - М.С.): «(1) Люди зовсім не мерзенні, але, навпаки, вважалися в народі як моральні і духовні авторитети. Незалежні від духовних і світських властей ... (2) любили пристосувати релігійні норми до «сучасного життя». (3) Промовці проти смертної кари. (4) Здебільшого цурався політики. Які закликали до відділення релігійної влади від світської - у другій же, мовляв, «руки в крові» ... (5) прагне навести в розколотої Юдеї розумний республіканський порядок. (6) любили молитися не в синагогах, а по домівках, передбачаючи «приватну релігійність», модну в відокремлених колах XXI століття ».
Сукупність цих рис дає автору підставу зіставити фарисеїв з новоєвропейської інтелігенцією. Це дуже цікавий історіософської тезу, і він, безсумнівно, заслуговує серйозного наукового аналізу, пункт за пунктом.
(1) Для фарисеїв і їх прихильників авторитет людини визначався знанням заповідей Закону, знанням «батьківських переказів» і їх ретельно, детальнейшим дотриманням. Дійсно, такий авторитет не залежить ні від багатства, ні від близькості до політичної влади, ні від духовних, ні від світської влади.
Для інтелігенції (по крайней мере, в ідеалі; реальність з ідеалом часто розходиться) авторитет людини теж не повинен залежати ні від його багатства, ні від близькості до можновладців. Але на тому схожість новоєвропейської інтелігенції з давньоєврейськими «перушім» і закінчується.
У житті староєврейського фарисея, як ми бачили, найважливіше місце займала детально розроблена система обрядових приписів і релігійно-ритуальних заборон; ці приписи і заборони щохвилини контролювали всі аспекти його життя. Це прямо протилежний кінець спектру по відношенню до того, що прийнято називати «інтелігентської релігійністю».
Фарисеї (як, втім, і садукеї, і єссеї) були прихильниками найсуворішої національної ізоляції: з представниками інших народів не може бути ніяких змішаних шлюбів, з ними не можна навіть є за одним столом. Характерне для новоєвропейської інтелігенції уявлення про «загальнолюдські цінності» і «загальнолюдської культури» було настільки ж чуже для стародавнього фарисея, як, скажімо, для іранського аятоли.
(2) Безперечно, найбільш невдала характеристика, яку можна дати фарисеям кордону ер - це що вони «любили пристосувати релігійні норми до сучасного життя». Ми вже говорили, що обрядові норми в іудаїзмі I в. н.е. не тільки не пом'якшуються, а, навпаки, робляться все більш строгими, і що фарисеї були якраз в авангарді цього процесу деталізації, уточнення і устроженія Закону.
Якщо ми віримо свідченням Діянь Апостолів, то повинні приєднатися до апостола Павла, який характеризує фарисеїв як «найсуворіше в нашому віросповіданні вчення» (Дії 26: 5).
(3) Фарисеї не виступали за скасування смертної кари. Та й як вони могли виступати проти смертної кари, якщо Старий Завіт її прямо наказує, а завдання, яке ставили перед собою фарисеї, полягала не в скасуванню, а в ретельної деталізації всіх приписів Старого Завіту?
Їх суд був, дійсно, менш жорстокий, ніж суд саддукейської храмової аристократії. Йосип Флавій неодноразово це відзначає. Фарисеї, наприклад, на відміну від саддукеїв, були проти смертної кари за наклеп ( «Іудейські старожитності» XII 10: 6).
У Діяннях апостолів ми читаємо, що первосвященик і інші члени Синедріону хотіли стратити апостолів, але «фарисей, ім'ям Гамалиїл, учитель Закону, поважаний від усього народу» перешкодив страти, попередивши членів Синедріону: «Стережіться, щоб вас не виявилося, що ви противитеся Богу» (Діян 5).
Але це не означає, що фарисеї взагалі ніколи не виносили смертних вироків. Павло, перебуваючи на посаді фарисеєм, схвалював кару Стефана (Діян 8: 1).
(4-5) Фарисеї зовсім не цуралися політики і вже тим більше не закликали до відділення релігійної влади від світської (в 149-140 до н.е., за цариці Олександрі фарисеї фактично правили Іудеєю). Ідеальною політичною системою для них, як можна бачити з творів фарисея Йосипа Флавія ( «Проти Апіона» II 16 (157)), була теократія, тобто влада духовенства - а вже аж ніяк не демократія і не республіканський лад!
(6) Затвердження, ніби фарисеї «любили молитися не в синагогах, а по домівках, передбачаючи приватну релігійність» більш ніж невірно. Якщо вірити Євангелію, все було в точності навпаки!
Саме фарисеїв має на увазі Ісус під «лицемірами», коли звертається до своїх учнів в Нагірної Проповіді: «Коли молитеся, то не будьте, як ті лицеміри, що люблять в синагогах та на перехрестях, зупиняючись, молитися, щоб їх бачили люди ... Ти ж , коли молишся, увійди до своєї комірчини, зачини свої двері твою, і помолися Отцеві своєму, що в таїні; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно »(Мф 6: 5-6).
Якщо все ж пошукати для «перушім» часів Ісуса якийсь аналог в релігійному житті сучасної Росії, то швидше вже можна порівняти їх з тими ультраконсервативні ревнителями «православного благочестя», для яких характерне ретельне увагу до найдрібніших обрядовим деталей і розширене тлумачення древніх правил.
Як відомо, в 73 правилі Трульського собору заборонено зображати хрест на підлогових мозаїках ( «зображення хреста, накреслює деякими на землі, зовсім ізглаждать, щоб знамення перемоги нашої не було оскорбляемо нехтуванням ходять»).
У деяких ультраправославних будинках і монастирях, розширюючи Трульській правило до абсурду, виламують паркет, якщо дві паркетини на ньому лягли перпендикулярно, і вирізують хрестовини з сифонів умивальній раковини. Таке розширене тлумачення правил і справді чимось схоже на трактування старозавітних заповідей в Мишне і Талмуді.
ессеї
З тих пір, як були виявлені кумранські рукописи і більшість вчених (хоча і не всі) ототожнити їх авторів з «ессеями» Йосипа Флавія, ессеям-Кумраніти приділяється більше уваги, ніж усім іншим течіям іудаїзму того часу. На відміну від фарисеїв, які, хоч і вважали саддукейського священство помиляється, але все одно, підкоряючись Закону Мойсея, йшли в Храм, - єссеї з єрусалимським Храмом порвали.
Точніше кажучи, в ессейское русі існували два крила. Представники більш помірного жили сімейним життям (правда, вельми стриманої) і, мабуть, не виключали себе повністю з тієї релігійного життя єврейського народу, яка зосереджувалася навколо єрусалимського Храму. Представники більш радикального крила (вони, як прийнято вважати, були мешканцями Кумрана) порвали не тільки з Храмом, а й взагалі з усією «мирським життям».
Громада кумранитів, як її зазвичай реконструюють історики, була першим в історії біблійної традиції монастирем. Ухваленню в громаду передував тривалий період випробування. Надійшли дотримувалися строгу дисципліну, беззаперечно корилися старшим.
Все майно у них було спільним, одяг - бідної: «Сукня і взуття вони змінюють лише тоді, коли колишнє або зовсім розірвалося або від довгого носіння зробилося непридатним до вживання» (Йосип Флавій, «Іудейська війна» II 8: 4). Підтримка ритуальної чистоти було найважливішою турботою громади: постійні ритуальні обмивання, особливий ритуал куштування «чистої» їжі, молитви, якими замінено собою храмове богослужіння.
Найсуворіше дотримувалася субота. Члени громади давали обітницю є тільки «чисту» їжу, приготовлену в громаді, і тільки на спільний братський трапези. Якщо хтось із них був вигнаний з громади, то, неухильно дотримуючись обітницю, він був приречений на голодну смерть: «Зв'язаний присягою і звичкою, така людина не може прийняти їжу від НЕ побратима-он змушений, тому, харчуватися однією зеленню, виснажується і вмирає від голоду. »(Йосип Флавій,« Іудейська війна »II 8: 8).
Єрусалімське священство Було для них лжесвященством, храм - осквернення. Даже календар у есеїв БУВ свой, «Справжній», відмінний від єрусалімського; Святий не збігаліся. В недалекому Майбутнього смороду сподіваліся останньої «Війни Синів світла з синами пітьми»; Причому «синами світла» були, природно, єссеї, а «синами пітьми» - все інше людство. Війна повинна була закінчитися, за допомогою Божої, повною перемогою «синів світла» над ворогами.
Якщо вже слідувати тренду шукати паралелі між Іудеєю часів Ісуса і нашою дійсністю, то можна було б порівняти есеїв з тими ультраортодоксальними і апокалиптически налаштованими православними ченцями, які не тільки в теорії, а й на практиці дотримуються обітницю бідності, ієрархію викривають в безблагодатності, і чекають швидкого кінця світу.
Епоха Другого Храму завершилася катастрофою. Націоналістичний авантюризм народних вождів всіляко наближав її - і наблизив. У 66 р спалахнула війна з Римом, в 70 р Єрусалим був узятий і спалений. Разом з Храмом пішла в небуття саддукейського аристократія. «Сини темряви», всупереч ессейское пророцтвам, знищили ессейское монастирі. Загинуло безліч фарисеїв і безліч простих людей. Уцілілі фарисеї поклали початок іудаїзму.
Якщо завдання релігії полягає в тому, щоб підтримати національну ідентичність, згуртувавши народ навколо якоїсь сукупності релігійних обрядів і правил, то фарисеї і їх наступники повністю виконали це завдання. Об'єднавшись навколо спадщини фарисеїв, навколо вчення про богообраність і детального кодексу релігійно-ритуальних приписів, єврейський народ пережив і катастрофу 70 м і ще цілий ряд наступних катастроф.
А за кілька десятиліть до того з'явилося християнство, возвестившее, що для Бога «немає ні елліна, ні іудея», що «не людина для суботи, а субота для людини», і ще: «Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, робіть добро тим, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас », і ще:« яким судом судите, таким будете судимі на Суді ».
Але це вже зовсім інша історія. Вона взагалі в іншій площині існує ...
Ви прочитали статтю Саддукеи, фарисеї і єссеї. Читайте також:
Фарисей - це лицемір?
Уявна перемога занепалої релігії
Доля священних текстів в ісламі, іудаїзмі та християнстві
Але що ж робити, якщо бачиш в популярній літературі і публіцистиці таке, що тільки дивуєшся?