Середньовічна полювання на відьом .. Обговорення на LiveInternet

Погляд на жіночу природу як на тілесне, природне, стихійне, хаотичне початок обумовлював точку зору про особливу схильності жінок до різних видів трансгресій, в тому числі єресі і чаклунства.

Ідея зв'язку людини з нечистою силою зазнала протягом середньовіччя значної еволюції; разом з нею мінялися і уявлення про чаклунку, і роль жінки в ведовскіх процесах.
У раннє середньовіччя покарання за різного роду чаклунство (наприклад, за ворожбу, що викликає хвороби, неврожай, безпліддя) передбачалося в Салічній, Ріпуанской, Алеманнськая та інших варварських правдах. Справи про збиток, що заподіюється чаклунством, ініціювалися в цей період переважно світською владою.

Церква ж засуджувала чаклунство як прояв пережитків язичництва. Відносна терпимість церкви в даному випадку пояснюється, по-перше, тим, що вона відмовлялася визнати саму можливість чаклунства; по-друге, вона була змушена робити певні послаблення недавно зверненого в християнську віру населенню. Показово, що за єпископальної канону, який був прийнятий в IX столітті, а через два століття включений у посібник для сповідників, покарання належало нема за саме чаклунство, а саме за віру в його можливість, - в цьому вбачали кричущий прояв язичницьких забобонів.

Справи про чаклунство, порушувані в ранньому середньовіччі світською владою, нерідко мали політичне підґрунтя. Найвідоміший чаклунський процес епохи Меровінгів описаний Григорієм Турским в «Історії франків»; в 580 році після смерті синів королеви Фредегонди були запідозрені в чаклунстві префект Муммол і кілька жінок. Префект визнав, що отримав від чаклунки мазь і напої, за допомогою яких були загублені жертви. В результаті сам Муммол був висланий, а жінки, які визнали свою провину, піддані колесуванню і спалення. У IX столітті, в каролінзький епоха, сини Людовика Благочестивого звинуватили другу дружину короля, Юдіф, в тому, що вона за допомогою чаклунства намагалася вплинути на короля з метою перерозподілу спадщини на користь свого сина.

Аж до XIV століття світський суд набагато суворіше, ніж церковний, ставився до обвинувачених, оскільки чаклунство тут каралося не як гріх, а як злочин, що викликало реальний збиток. У XIV-XV століттях ситуація змінюється. Чаклунство як результат зв'язку людини з дияволом визнається цілком реальним і церквою; тепер такий зв'язок вважається діянням тяжчим, ніж власне збиток, що наноситься ворожінням. Все це призводить до початку масових репресій проти чаклунів і відьом, причому очевидним є факт переважання серед обвинувачених жінок.
Про особливої схильності жінки до чаклунства писали різні середньовічні автори. Так, Гійом з Оверні стверджував, що жінки більш, ніж чоловіки, схильні до ілюзій - вони швидше, ніж чоловіки, вірять в те, що можна літати вночі.
Найбільш докладне обґрунтування тези про особливу схильності жінки до чаклунства було дано в «Молоті відьом» - посібник для інквізиторів, написаному домініканськими монахами Шпренгер і Инститорис в 1487 році. Чаклунство більш поширене серед жінок, ніж серед чоловіків, вважають автори. Чому ж жінки легше відхиляються від віри?

По-перше, жінка від природи нерозумна та довірлива, що є основою для чародійства; по-друге, через вологість свого складання жінка більш схильна до впливу духів; по-третє, вона ненаситна в плотських насолодах і тому змушена вдаватися до допомоги диявола, щоб вгамувати свою пристрасть; по-четверте, жінка балакуча і передає свої помилки іншим жінкам; по-п'яте, сили жінки невеликі і тому вона жадає помсти за допомогою чародійства.

Нарешті, це доводить і порядок створення чоловіки і жінки: «Уже при створенні ... вона була взята з кривого ребра, а саме - з грудного ребра, яке як би відхиляється від чоловіка».
Ще одним химерним наслідком міфу стало подання про сексуальний зв'язок жінки з дияволом. Ідея, що відьми і єретики мали сексуальні оргії, була не нова: сліди її можна знайти ще в XI столітті. У XIV столітті ж з'являється твердження про те, що відьми для чаклунства об'єднуються з дияволом в ритуальній статевих стосунках. Ідея сексуальний зв'язок жінки з "демонами-инкубами" проходить через весь "Молот відьом". Через свою матеріальності, тілесності жінка не в змозі приборкати свою сексуальність. Звернення жінки за допомогою до диявола викликано її ненаситністю в плотських насолодах. І жертвою її похоті виступає вже не тільки чоловік, але і сам ворог роду людського.

Середньовічна схоластика з її пристрастю до дефініцій створює теологічне визначення відьми. Спочатку з'являється булла папи Інокентія VIII "Summis desiderantes" (одна тисяча чотиреста вісімдесят чотири), яку стали називати ведовской буллою; потім міститься в ній визначення відьми уточнюється в трактаті Шпренгера і Інстіторіса. Відьмою називали жінку, яка складалася в зв'язку з дияволом, виконувала сатанинські ритуали, відзначала чорну месу і в результаті дій якої людям завдають шкоди.

Першою жертвою звинувачення в співжитті з дияволом, в результаті чого народилося чудовисько з вовчою головою і хвостом дракона, вважається тулузька аристократка Анжела Ламбарт. З того часу, коли практика чаклунства була визначена як єресь і утвердилася ідея зв'язку відьми і диявола, кількість ведовскіх процесів почало швидко зростати. Найбільшого поширення вони отримали в тих регіонах, де вирували переслідування єретиків.
Зліт ведовскіх процесів починається з 30-40-х років XV століття. Співвідношення що звинувачувалися в чаклунстві чоловіків і жінок змінювалося в залежності від регіону і періоду, але завжди воно було не на користь жінок. Так, з 1300 до 1500 роки з усіх обвинувачених в чаклунстві дві третини становили жінки. У Савойї з 1415 по 1525 рік через 300 звинувачених в чаклунстві людей відома стать 103 чоловік - 88 з них були жінки. Сицилійський інквізитор пише, що за 150 років (XV - перша половина XVI століття) в Іспанії, Італії та Німеччини було знищено 30 000 жінок-відьом (притому, що ці дані, швидше за все неповні). У XVI столітті в Німеччині жінки в середньому становили чотири п'ятих всіх жертв.

Які групи жінок переважно звинувачувалися в чаклунстві? Серед обвинувачених були і знатні жінки, яким в основному приписувалося чаклунство в політичних цілях. Нерідко закінчували життя на багатті інквізиції знахарки, повитухи, чиє лікування за допомогою трав і елементів магії було дуже важко відокремити від чаклунства, особливо в разі невдалого результату лікування. Підозри в чаклунстві могли народжуватися і просто з побутових конфліктів сусідів. А оскільки навіть бажати іншій людині зла вже означало бути спокушання дияволом, звинуватити в чаклунстві було нескладно. Те, що більшість звинувачених становили жінки, може бути частково пояснено і тим, що жінки не мали можливості вирішити багато питань за допомогою права і в значній мірі були виключені з процесу судочинства; не дивно, що їм частіше приписували прагнення домогтися справедливості за допомогою чаклунства, а не права. Ще одне можливе пояснення того факту, що в чаклунстві звинувачувалися частіше жінки, криється в амбівалентності оцінки жінки, її природи. Ідея зв'язку жінки з потойбічним світом обумовлена поданням про "інакшості" жінки, поглядами на неї як на "другого11. Жінка тому" відьма ", що вона" свята ". І образ Єви, першої жінки, яка вступила в зв'язок з дияволом, і образ Марії , яка погубила диявола ( "Сім'я дружини зітре голову змія"), - дві сторони однієї медалі. Ця амбівалентність жіночої природи є певним інваріантом, який притаманний андроцентріческой культури як такої.
Нарешті, грунт для уявлень про "інфернальності" жіночого начала давало і активну участь жінок в єретичних рухах - факт, який історична наука зафіксувала давно. Жінок було чимало серед катарів, псевдо-амальріканцев, вальденсов, псевдоапостолов, гуситів і прихильників більшості інших єресей.

Чому жіночий елемент був настільки помітний в єретичних рухах? Ймовірно, серед дійсних причин слід назвати чинники як психологічні, так і соціальні, в тому числі особливий релігійний запал жінки і неможливість або небажання її вступати в шлюб. Але найбільш вагомою причиною є досить високий статус жінки, у багатьох єретичних рухах. Тут вона не тільки набувала певну свободу і незалежність, як це було і в монастирі, а й отримувала реальну можливість займати високі пости в духовній ієрархії. І у вальденсов, і у катарів (обидві єресі найбільшого поширення набули в XII-XIII століттях), та в ряді інших єретичних рухів жінки могли бути священиками, проповідувати і відправляти інші релігійні функції.
Високий статус жінки відбивався іноді і в деяких положеннях єретичних доктрин. Особливо це справедливо по відношенню до секти гулельмітов (XIII століття), якій проголошувалося, що тільки жінка дає надію на порятунок людства. Церква, за вченням гулельмітов, повинна управлятися жінкою-татом і жінками-кардиналами. Засновницю руху, Гулельму, яка померла в 1281 році, послідовники оголосили втіленням Святого Духа; вони вірили, що її наступниця Манфреда стане татом, призначить жінок-кардиналів, принесе звернення до істинної віри іудеїв і мусульман і взагалі відкриє нову еру в історії людства. Інкарнацією Святого Духа вважали жінок псевдо-амальрікане (XIII століття).
Соціальний склад жінок-еретічек був, як і в бегінском русі, демократичніше, ніж склад черниць, - переважали городянки, селянки, хоча зустрічалися і представниці нижчого шару знаті.

Найбільш показовим для розуміння ролі жінки в єретичних рухах є, ймовірно, становище жінки в єресі катарів. З одного боку, тут жінка оголошується істотою недосконалим і, більш того, сатанинським. Жінка ототожнюється з тілом, з тілом, тим плоть же, по дуалистическому вченню катарів, створена дияволом. Це положення відбилося, зокрема, в таких рисах доктрини катарів, як заперечення інституту шлюбу, народження дітей, проповідь повного утримання від сексу (для послідовників руху передбачалися розлучення або, по крайней мере, повна відмова від статевого життя з чоловіком). Вагітність - від диявола, вважали катари, і душа померлої під час пологів жінки ніколи не може бути відкуплена; тому померти під час вагітності або пологів вважалося найбільшим нещастям для жінки.

Надзвичайно незначною здавалася катарам і роль Діви Марії; вона не могла спокутувати гріх Єви народженням Спасителя, оскільки Ісус нічого від неї не сприйняв: підкреслюючи незалежність Христа від жінки, катари спиралися на богомильських тексти, згідно з якими Бог проник в Діву через вухо і таким же чином назовні вийшов Ісус. В одному катарському джерелі говориться: "Не гідно навіть припустити і повірити, що син Божий народився жінкою і містився в такій низькій субстанції, як жінка".

Джерело. http://www.proza.ru/2009/08/01/72

Частина 1 - Давньогрецькі гетери.
Частина 2 - Давньогрецька весілля.
...
Частина 7 - Якою мала бути середньовічна дама.
Частина 8 - Жінка в середньовічному суспільстві.
Частина 9 - Середньовічна полювання на відьом.
Частина 10 - Права жінок в епоху середньовіччя.
Частина 11 - Середньовічна проституція.
...
Частина 54 - Вікторіанська епоха: норми моралі
Частина 55 - Мийтеся, купайтеся, пірнайте! (Історія купань і купальників)
Частина 56 - Наші предки спали не так, як ми
Серія повідомлень " Жіночі типи і професії ":
Частина 1 - Давньогрецькі гетери.
Частина 2 - Середньовічні черниці.
Частина 3 - Середньовічна полювання на відьом.
Частина 4 - Куртизанки епохи Відродження.
Частина 5 - "Летючий ескадрон" Катерини Медичі.
...
Частина 11 - Таємниці Інституту шляхетних дівчат.
Частина 12 - Типи російських панянок 18-19 вв
Частина 13 - Субретки, гризетки конверти та аналогічні вироби кокетки.