Шлях ап. Андрія і архетип «народження нації»

Міфологія Андрія Первозванного, пам'ять якого церква відзначає 13 грудня, пов'язана з водою і дорогами. У цей день дівчата ворожили про звуження і він перекладав їх через міст. Серйозні люди вночі ходили до річки слухати воду. Це тепер уже в минулому, але архетипіки, що зв'язує Андрія з водою і дорогами, діє. Ось, наприклад, начальник залізниць Росії Володимир Якунін одночасно є головою опікунської ради Фонду Андрія Первозванного. Чому це так?
Ісус підійшов до Андрія і його молодшому брату Петру, коли вони ловили рибу, сказав: «Ідіть за мною, і Я зроблю вас ловцями людей». І брати пішли. Так у Матвія. За версією Євангелія від Іоанна, справа була інакше. Андрій був учнем Іоанна Хрестителя і якось раз почув від нього: «Ось Агнець Божий». Почув і відразу пішов за тим, на кого вказав Іоанн. Провівши з Ісусом день, привів до нього і Петра. Але Андрій був першим, тому і зветься Первозванним.
Після смерті Учителя апостоли кинули жереб, щоб визначити, куди кожен з них повинен йти проповідувати. Андрію випало - в Малу Азію, Фракію, Македонію і далі на північ, до Чорного моря і за море, в землі скіфів. На своєму шляху він чинив надзвичайні: зціляв хворих, воскрешав мертвих. Бачачи це, багато хто увірував у Христа. За пропаганду вчення влади жорстко переслідували апостола, але він продовжував проповідувати.
Серед місць, де Андрій побував, був фракійський містечко Візантій. Пройдуть століття, і тут виросте місто Константинополь, столиця православної імперії. Переказ про те, що Андрій заснував в Візантії християнську громаду, стане основою для віри в те, що Первозванний апостол - небесний покровитель Константинопольської церкви. І воно ж стало знаряддям боротьби за першість між Римом і Константинополем. У Римі-то єпископом був апостол Петро. Фігура помітна. У Новому Завіті про його діяннях сказано побільше, ніж про діяння Андрія. Але Андрій - старший брат. І до того ж він Первозванний, а Петро - як би другий. Це, звичайно, не означає, що Андрій чимось вище Петра, але це безперечно означає, що Константинополь (Другий Рим) не нижче самого Риму. І вже у всякому разі Константинопольська церква вище інших східних церков. Щоб в цьому переконатися, достатньо (було) зайти в цареградський храм Святих Апостолів (на його місці тепер мечеть Фатіх) і побачити мощі Андрія, які доставили сюди в 357 році за наказом імператора Констанція II з Пелопонесская Патр.
Все це, звичайно, притягнуте за вуха, але така методологія будь-якого піару: підміна понять. На ній заснована і церковна легенда про те, що Андрій Первозванний проповідував християнство на Русі. Як сказано в діянні Київського собору 1621 року, «святий апостол Андрій є перший архієпископ Константинопольський, патріарх Вселенський і апостол Русский, і на Київських горах стояли ноги його, і очі його Росію бачили і уста благословили ... Воістину Росія нічим не менша від інших східних народів, бо і в ній проповідував апостол ». Взагалі-то Росія і без чужих проповідників не менше за інших народів. До того ж неясно: кому проповідував тут палестинський рибалка? Рибам? Птахам? Насельникам лісу? Як називався народ, що жив на рубежі нової ери в Росії? Відповісти на це можна тільки гадательно. Тому розглядати легенду про проповіді апостола Андрія в наших краях як історичний факт непродуктивно.
А ось розглядати цю легенду як міфологічний факт (тобто те, що і сьогодні жваво і діє в нашому соціальному свідомості і колективному несвідомому) дуже навіть продуктивно. Адже ми мало не щодня в житті зустрічаємо Андрія. Наприклад, читаємо про нагородження якихось діячів орденом Андрія Первозванного. Чуємо розповіді (подаються мало не як свідчення очевидців) про те, що Андрій робив там і сям. Бачимо по телевізору голови опікунської ради Фонду Андрія Первозванного (і президента ВАТ «РЖД») Володимира Якуніна. Все це дуже бадьорить. Але цікаво знайти витік цієї бадьорості. Давайте подивимося, звідки береться в російській культурі Андрій Первозванний. Відкриємо «Повість временних літ» і прочитаємо:
«Тут був шлях з Варяг в Греки, а із Греків по Дніпру, а у верхів'ї Дніпра - волок до Ловоті, а по Ловоті можна увійти в Ільмень, озеро велике; з цього ж озера витікає Волхов і впадає в озеро велике Неро, а устя того озера входить у море Балтійське. І по тому морю можна дійти до самого Риму, а од Риму прийти по тому ж морю до Цесарограда, а від Царгорода можна припливти в Понт море, в яке впадає Дніпро-ріка. Дніпро ж витікає з Оковского лісу і тече на південь, а Двіна із того самого лісу тече, і направляється на північ, і входить в море Балтійське. З того ж лісу тече Волга на схід і вливається сімдесятьма гирлами в море Хвалійське. Так і з Русі можна йти по Волзі в Болгари і в Хваліси, і на схід дійти в уділ Сима, а по Двіні - у землю варягів, від варягів до Риму, від Риму ж і до племені Хама. А Дніпро впадає гирлом в Понтійське море; це море славиться Російським, - по берегах його вчив, як кажуть, святий Андрій, брат Петра ».
Цікаво: Андрій з'являється в літописі (уривок про нього, як вважають, вписаний туди на початку XII століття) як завершення гідрографічного нарису Російської рівнини. Сам цей нарис - досить розумне опис транспортної розв'язки світового значення. У оковского (Оковецком) лісі беруть свій початок і Волга, і Західна Двіна, і Дніпро, і інші річки, що течуть у різні моря. У відомих місцях притоки цих великих річок близько підходять один до одного, між ними є волоки. З цього «лісу річок» (як ще його називали) можна плисти хоч в Рим, хоч в Ганзу, хоч в Персію, хоч до Пермі. Мова тут, власне, навіть не стільки про конкретні річкових шляхах, скільки про зону, в якій стикаються цивілізації. І зоні контакту морів в глибині континенту. У оковского лісі сходяться три моря - Балтійське, Чорне і Каспійське. Таких зон сходження трьох морів в європейській частині Росії всього чотири, кожна має особливі властивості (докладніше тут). Якщо поглянути на історичні карти, можна побачити, що Росія спочатку росла, як би витягаючи щупальця до цих вузлів, а потім заповнювала простору між ними і рухалася далі, спираючись вже на ці вузли. Ми цивілізація річкових потоків.
Саме в географічному контексті, прояснює суть майбутньої російської цивілізації, з'являється людина, що йде річковим шляхом, типовий мандрівник (продовжую цитату): «Коли Андрій навчав у Синопі і прибув у Корсунь, довідався він, що недалеко від Корсуня гирлі Дніпра, і захотів відправитися в Рим, і проплив в устя дніпровське, і звідти вирушив вгору по Дніпру. І сталося так, що він прийшов і став під горами на березі. І вранці встав і сказав, що були з ним: «Бачите ви гори ці? На цих горах засяє благодать Божа, буде місто велике, і спорудить Бог багато церков ». І зійшовши на гори ці, благословив їх, і поставив хрест, і помолився Богу, і зійшов з гори цієї, де згодом буде Київ, і пішов вгору по Дніпру. І прийшов до слов'ян, де ото нині Новгород, і побачив що живуть там людей - який їхній звичай і як вони миються і хльостають, і здивувався їм ».
Отже, розповідь про Андрія пов'язаний з розповіддю про географію (і етнографії) Російської рівнини. Міф про апостола, який побачив Росію, виростає із заміток про властивості річок. В результаті Первозванний апостол постає перед нами як першопроходець. Що досить точно характеризує російського людини, що виросла на водному шляху і поширився по водних шляхах. Зрозуміло, що першим з греків у варяги пройшов НЕ галилейский рибалка, а хтось, про кого можна тільки сказати: він наш предок. Його ще можна назвати російським, але життя на річках вже формує російський характер, створює російського з корінного жителя тутешніх лісів і прибульця, що осідає на системі потоків. В оповіданні про подорож апостола літописець вхопив архетипний момент «народження нації». Андрій тут не проповідник з епохи раннього християнства, а подорожній часів зародження російського етносу. Перед нами символічна картинка на зразок тих, на яких біблійні персонажі одягнені, як одягалися сучасники художника, і весь антураж відповідає тому, що він бачить навколо себе.
І що ж бачить середньовічний російський літератор? А ось: після Новгорода Андрій «пішов він у Варяги, і прийшов до Риму, і повідав про те, як вчив і що бачив, і розповів:« Диво бачив я в землі на шляху своєму сюди. Бачив лазні дерев'яні, і натопиться їх сильно, і роздягнуться і будуть нагі, і обіллються квасом шкіряним, і піднімуть на себе лозини молоді та б'ють себе самі, і до того себе доб'ють, що вилізуть ледве живі, і обіллються водою Студений, і тільки так оживуть. І творять це постійно, ніким ж їх не мучить, але самі себе мучать, і то творять не миття собі, а мучення ». Ті ж, чуючи про це, дивувалися ».
Темні люди, однак, живуть в цьому Римі. Та й літописець (нехай його звуть Нестор) явно вже не розуміє, що в лазнях не просто миються, але творять богослужіння. Християнин! На жаль, ці інтелігенти завжди були страшно далекі від реалій справжньої російської життя. Нестор, звичайно, грамотно описує гидрографию Русі, але відчувається, що сам в глибинку не заглядав. Знає тільки Київ та Новгород. Але ж ці міста були тільки точками входу в систему річок, які живили і забезпечували шлях з варяг у греки, а також і інші річкові шляхи, на яких виростала Росія. І виросла російська людина, формотворчим елементом душі якого стали потоки. Тільки зараз це вже інші потоки - транспортні, кар'єрні, інформаційні, фінансові ... Енергію потоків, звичайно, використовують всі народи, але російська буквально мислить потоками і живе в них. Це доля. Шпенглер каже, що російська цивілізація - це безвольна цивілізація нескінченних просторів, площині, горизонту. Це вірно лише частково. І мало що пояснює. А якщо до цього додати потоки, які ми вибираємо, то багато що стане ясніше, зокрема стане зрозуміла билинна російська лінь.
А правда, навіщо кудись прагнути (як прагне фаустовский людина, європеєць), якщо, віддавшись потоку, ти без зайвих зусиль потрапиш в потрібне місце? Прагнути треба лише до одного: до розуміння властивостей і напрямків потоків, до вміння вибрати підходящий. Якщо вибрав правильно, потік сам приведе тебе до мети. А якщо неправильно, все одно куди-небудь приведе, наприклад до берега Тихого океану або до Парижу. Як казав Кутузов у ​​Толстого, «є два великі воїни - терпіння і час». Це російська філософія потоку. А нас все кваплять: піди туди, не знаю куди. І ми йдемо. Але - не туди, куди посилають. Ми йдемо на піч, чекати попутного вітру. Це називається «Росія зосереджується». І це оптимальна поведінка, яке, втім, часто вироджується в банальну лінь і призводить до повної деградації. Тому нас і сварять: ледачі свині, не хочуть крутитися як білка в колесі. Але важко сказати, ким бути гірше - свинею або білкою, яка обертає колесо для чужого дядька.
Повернемося до історичного Андрію. Він був розп'ятий римським проконсулом Егеата антипатії в Пелопонесская Патрах на X-подібному хресті. Такий хрест називають Андріївським. Коли імператор Констанцій велів перенести мощі апостола в Константинополь, в Патрах залишилася його голова. З цього часу мощі Андрія стали поширюватися по світу. Ними можуть похвалитися, наприклад, місто Амальфі в Італії і місто Сент-Ендрюс у Шотландії. Але в цих місцях Первозванний вже точно ніколи не бував. В Амальфі мощі потрапили після взяття Константинополя хрестоносцями. А в Шотландії їх доставив чернець Регул, дізнавшись про те, що Констанцій хоче забрати тіло апостола в Константинополь. Регул довго плавав, поки не прибув в майбутній Сент-Ендрюс. З тих пір шотландці вважають Андрія своїм покровителем. Але на їхній прапор Андріївський хрест потрапив значно пізніше, в 832 році, коли перед битвою з англосаксами король Ангус побачив в небі X-образне знамення.
На російський військово-морський прапор цей хрест прийшов з Шотландії при Петрові Великому. І тоді ж був заснований орден Андрія Первозванного, перший російський орден, скопійований з шотландського ордена Будяка. Замовкаю, оскільки це вже епізод з історії масонства. Але не можу не відзначити, що навіть російського апостола Петро примудрився виписати з Європи.

Часкор