Стародавні цивілізації Південно-Східної Азії. Історія і культура.

1. Дошгонская цивілізація
2. духовна культура
3. реалістичне мистецтво
4. магічна практика
5. Культурний вплив донгшонцев
6. Різні культурні школи Південно-Східної Азії
7. Руйнування донгшонской культури
8. Цивілізації I тис. До н.е.
9. храмове будівництво
10. скульптура

Південно-Східна Азія - регіон неповторного культурного своєрідності

Дошгонская цивілізація

проблеми вивченості

Донгшонская цивілізація як така порівняно недавно увійшла в розряд основних цивілізацій стародавнього Сходу.

В даний час дана оцінка культури найдавніших держав аустріческіх народів, що населяли Південно-Східну Азію і прилеглі області, загальновизнана, але її розгорнута характеристика саме як цивілізації ще не пропонувалася. Це пояснюється пізнім її відкриттям, на початку XX століття, відносно малою поки вивченістю, а головне - майже повною відсутністю пам'яток писемності та їх непереведеного, як, втім, і малим числом розкритих міських центрів і їх недостатньою Розкопане.

Зіграло свою роль і поширене до 60-х рр. XX ст. уявлення про те, що у рисоводческих аустріческіх народів, і перш за все в основних з них - аустроазіатов і аустронезійцев, цивілізації формувалися вже з урахуванням соціального та культурного досвіду віддалених сусідів. Та обставина, що у цих народів був свій раннеклассовом культурний центр, своя цивілізація, чий досвід і був, перш за все, сприйнятий периферійної частиною цих народів, надавши на них глибокий вплив, з'ясувалося досить пізно. Тим часом Донгшонская цивілізація склалася ще на початку I тис. До н. е. в пониззі Червоної річки, в північно-східній частині Индокитайского півострова, у лаквьетов (предків в'єтнамців), чия мова ставився до аустроазіатскіх сім'ї мов.

Виникла там соціальна і культурна структура ранньокласового суспільства володіла всіма рисами древньої цивілізації, а яке виросло на її основі мистецтво було одним з небагатьох повністю самостійно розвилися великих мистецтв світу.

духовна культура

У духовній культурі донгшонцев переважало шанування духів предків, поступово формувати особливу релігію класового суспільства, згодом довгий час уживалися поруч зі світовими релігіями і конфуціанством. У той же час не отримали розвитку культ богів сил природи, протиставлення богів земних і небесних. Не випадково, що в донгшонском мистецтві ми не бачимо зображень богів і чудовиськ, в той час як зображень людей (як вважають багато дослідників, частина з них - саме предки) - величезна кількість. Ряд дослідників припускають існування у донгшонцев солярного культу. Є чимало даних про шанування неба, птахів і т. Д. З певністю можна говорити про наявність у лаквьетов сферичної, або концентричної, моделі Всесвіту, в якій певним «кільцям» відповідали люди, тварини, птахи; в центрі сфери (кола) перебувала «зірка» з канонізованим числом променів. Є свідчення існування у лаквьетов-рисівників, як і у інших землеробських народів, культу родючості, про нього говорять парні зображення чоловіка і жінки в момент статевого акту.

Риси духовного життя стародавніх донгшонцев-лаквьетов притаманні представникам інших аустріческіх народів. Останні, не беручи участь в створенні донгшонской релігії, сприйняли багато її елементи, розвинули їх і доповнили. А це було б неможливо без фундаментальної близькості в духовній сфері в минулому і без регулярних широких контактів в момент сприйняття. Найголовніше ж - виникнення в ранньокласових суспільствах аустріческіх народів потреби в складних культах і складному релігійному мистецтві для їх відправлення, а також здатність донгшонской цивілізації задовольняти цей попит протягом століть. Але такий процес культурного обміну, що йшов на тлі швидкого економічного (наступ залізного віку) і соціального (виникнення держав у всіх великих річкових долинах Південно-Східної Азії) підйому, виявився недостатнім, і почалося активне осмислення соціального і культурного досвіду більш віддалених і більш розвинених вогнищ : індо-дравідійської на Заході і ханьского на Півночі. Донгшонская цивілізація в центрі свого поширення пройшла шлях від виникнення, через розквіт до занепаду, що з'явилася в силу якихось поки неясних для нас причин.

Із занепадом було пов'язано зміна релігійних уявлень її носіїв, що виразилося в зникненні з практики культу майже всіх провідних зразків при збереженні самих основних предметів культу. Розпочаті контакти лаквьетов з ханьцами не привели до поширення властивих останнім елементів духовного життя, але, можливо, побічно сприяли зростанню ролі тексту в порівнянні з образотворчими засобами зберігання релігійної інформації. Істотно, що пізній етап не супроводжувався поширенням китайських елементів ні в художній манері, ні в наборі образів і сюжетів.

реалістичне мистецтво

Донгшонская цивілізація відома своїм своєрідним реалістичним мистецтвом, які служили культовим цілям. Вони вимагали саме реалістичної передачі подробиць обряду, сам же обряд стосувався багатьох сторін повсякденного життя людей, що і відбилося в мистецтві. Люди зображувалися найчастіше в межах канонізованих композицій, причому композиції ці бінарні на основному ритуальному предмет - бронзовому підлогою усіченому конусі, відкритому знизу, а зверху має плоский диск; пізньої традицією він сприймався як барабан. «Донгшонскімі барабанами» їх називають і в сучасній літературі.

Бінарність полягає в тому, що на плоскому верхньому диску є дві складні групи сцен, кожна з яких подібна до іншої, але займає протилежну половину «кільця». Можливо, так представлений світ живих і світ мертвих. Наскільки можна судити, важлива функція донгшонского мистецтва з його докладним відтворенням з невеликими модифікаціями одних і тих же сцен ритуалу і пов'язаних з ним дій - фіксація обряду. В цьому відношенні вони функціонально відповідають тексту опису обряду в інших релігіях.

Донгшонскій конус ( «барабан»). Бронза. Середина I тис. До н.е.

На конусі зустрічаються зображення воїнів на бойовому кораблі і піших. Слабка стилізація образів на ранніх, власне лаквьетское виробах дозволяє багато чого довідатися про культ. При всьому реалізмі, точності деталей, пропорційності це тільки «знак» корабля, оскільки між кораблями стоять птахи і тварини. Сцена не розглядається майстром як зображення корабля на плаву. Але в самому кораблі все реалістично, крім присутнього часом лелеки - священного птаха донгшонцев і всіх народів, що сприйняли вірування лаквьетов. В іншому це корабель в бою, зі стріляють лучниками, воїнами зі списами і піднятими бойовими сокирами, з сигнальним барабаном, запасами води і, нарешті, з командиром, заколює списом полоненого. Нижче погляду з'являється «смуга воїнів», окремі фігури в картушах зображують піших воїнів у величезних шоломах з пір'ям, що йдуть в бій.

На всіх цих виробах сцени або незначно відрізняються в межах дозволеного для конкретного художника, або розрізняються помітно, але завжди утворюють групу схожих сюжетів, родинних найбільш детальним композиціям на найбільших «барабанах». Тут мова йде, мабуть, про версії обряду. Так, люди в човнах можуть бути неозброєними, сцена приготування до бенкеті може бути відсутнім і т. П. А головні компоненти - летить чапля і процесія воїнів в пернатих шоломах - існують і на «бідних», невеликих «барабанах». До речі, вони найдовше зберігаються в кінці існування даної культури, коли обряд або вже змінився іншим, або передавався у все більшій мірі текстом. Необхідно підкреслити, що зображуються не просто різні реальні люди, а стандартний набір сцен з явно фіксованою семантикою. Це міфологічний розповідь і обрядова сцена одночасно.

магічна практика

Донгшонское мистецтво говорить про існування у лаквьетов певної магічної, жертовної (вбивство полоненого), культової (культ священного птаха) практики, про розвиненою військової обрядовості. Основу ідеологічної практики Донгшонской цивілізації становили, мабуть, досить складні магічні дійства, можна говорити і про симпатичної магії, тим більше що на наступному етапі розвитку ідеології донгшонцев на «барабанах» з'являються зображення жаб, «викликають дощ». Згідно простеженої етнографами пізньої практиці, ритуальне вживання «барабанів» покликане було регулювати відносини людей з потойбічними силами в рамках процедур, що виконуються людьми без участі зображень богів і без провідної ролі жерців. Ці фундаментальні особливості притаманні саме культу предків в тій його формі, що простежується за пізнішими документами і етнографічними даними для аустріческіх народів, особливо їх аустроазіатскіх частини (хмонг).

Система культових сюжетів на священних «барабанах» - найбільш яскрава характеристика Донгшонской цивілізації саме як раннеклассовой і заснованої на культі предків. Перш за все головною фігурою є не бог або священнослужитель, а людина. Але людина - в момент скоєння релігійного обряду або приготувань до нього, а не «просто людина» (що, втім, і неможливо як масове явище на цьому етапі суспільного розвитку). Більш того, за ступенем складності, за ступенем знаковості, яка вже досить стандартизована, мистецтво цієї цивілізації можна віднести до наступному ступені після мистецтва первісного суспільства-до першого ступеня мистецтва класових товариств. На користь такої точки зору свідчить реалістичність самих зображень і, що набагато істотніше, реалістичність композицій, що передають відносини між людьми в колективі: рушення рису, відправлення культу, спільна участь в бою на кораблі.

Культурний вплив донгшонцев

Про культовості цих зображень говорить в числі іншого то, що донгшонскіе сюжети строго канонізовані. Очевидно, що за ними стояли зовсім певні релігійні тексти, набір дійових осіб яких і деякі відносини між цими особами можна відновити. У той же час народам, які сприйняли донгшонскіе культи, багато в них було чуже не тільки за змістом (що тягло за собою відмову від відтворення деяких сюжетів або їх швидку стилізацію до невпізнання), але і за манерою вираження. Це проявлялося як у відмові від суворої реалістичної графіки донгшонского мистецтва на користь більш гнучкою (в державі Диен, на північний захід від Аулак) або більш декоративною (в Індонезії) манери, так і у відмові від нормативності композиції і набору дійових осіб, коли об'єктом зображення стають просто все типові фігури людей і сцени господарської, військової та релігійного життя, як в дієн. Слід сказати про явище «вторинного реалізму», при якому поряд з донгшонскімі по стилю, змістом і функції образами в мистецтві народів-реципієнтів з'являються свої зображення, слабо або майже нестілізованние: в дієн і в Індонезії знакоорнаментальние нововведення Намв'єтом, що жили на північний схід від Аулак, стоять осібно.

Вони набагато ближче до «натурі», ніж зображення донгшонского стилю у цих же народів, а стилізація, явно перебуває ще на ранньому етапі, у кожного народу своя. Очевидно, що у донгшонцев був ними сприйнятий сам принцип реалістичної сюжетної композиції, який скоро став передаватися «місцевими засобами». Настільки ж очевидно, що він не міг бути сприйнятий без відповідного тексту і обряду, т. Е. Релігії. У донгшонцев не склалося в ті століття, як і у їхніх найближчих сусідів, чисто ієратичне мистецтва, взагалі нетипового для культу предків і що виникли на його основі філософій (під ієратічеським мистецтвом мається на увазі підкреслення величі бога, його панування над всім). Це відрізняє донгшонскую релігію від релігій ранніх цивілізацій Нілу і Межиріччя предпісьменность і раннепісьменного періодів. Відсутність зображень бога і навіть частіше за інших повторюваного образу чимось відрізняється людини якось пов'язано, по-видимому, з переважанням культу предків.

У період свого розквіту, в VI- IV ст. до н. е., а в деяких областях і пізніше, донгшонское мистецтво породило ряд локальних варіантів. Швидкому його сприйняття іншими (але не всіма) аустріческімі народами найбільш економічно розвинених областей «прото-Південно-Східної Азії» сприяли два вже згаданих чинника: то, що переходить до класового суспільства населення основних рисоводческих долин потребувало розвиненою ідеології, і те, що основа релігійних уявлень всіх цих народів - культ предків.

Нагадаємо, що культ предків в значній мірі зберігся до сих пір і багато що визначає в духовному житті народів Південно-Східної Азії. Лаквьети першими створили на цій основі більш складну релігійну систему; вони і пізніше ширший від інших практикували цей культ.

На ранніх етапах донгшонская цивілізація поширювалася в сторону Малаккского півострова Індонезії, а також вгору по Червоній річці; на пізніх - на північний схід, в землі споріднених лаквьетов Намв'єтом, де вже склалася своя держава, творці якого не практикували, мабуть, донгшонского культу в момент утворення держави. Це ще раз підтверджує той факт, що при наявності спорідненості різного ступеня близькості в колі розвинених народів «прото-Південно-Східної Азії» Донгшонская цивілізація формувалася в досить обмеженому центрі, а поширювалася за рахунок сприйняття у міру виникнення «попиту» на ідеологію класового суспільства і відповідні форми мистецтва. Поширення донгшонской релігії явно йшло не за рахунок переселень донгшонцев в скільки-небудь помітних кількостях в інші місця, хоча морські і сухопутні контакти їх були значними.

Різні культурні школи Південно-Східної Азії

Про те, що донгшонская культура не нав'язувалася, а добровільно сприймалася, говорить і те, що у сусідів ми бачимо лише частину донгшонскіх релігійно-художніх зразків, а саме: з одного боку, мають найтісніший контакт того чи іншого народу (ця частина донгшонского комплексу специфічна для кожного з них), з іншого - займали ключове положення в донгшонской релігії (ця частина однакова у всіх: що летить лелека, професія воїнів, зірка в центрі «сфери світобудови»). Був і ще один образ, який пов'язаний з наявністю глибокої вихідної близькості аустріческіх народів. Це орнамент у вигляді подвійної спіралі (латинська буква S); її різновиди у аустріческіх народів різноманітні, але у багатьох з них вони були уніфіковані під впливом донгшонского варіанти подвійної спіралі.

Найбільш цікавими школами, що виникли під впливом донгшонского мистецтва, можна вважати школи:

• в малайско-яванском світі,
• в тайсько-аустроазіатскіх середовищі держави Диен біля острова Дали (в суч. Юньнані),
• а також у Намв'єтом (держава Намв'єт - територія Гуансі і Гуандуна)

У дієн, при збереженні в дещо видозміненому вигляді донгшонскіх норм для деяких виробів, переважали «барабани», виконані в місцевій манері, з використанням місцевих образів, з додаванням рясної ритуальної дрібної пластики на верхній площині. У мистецтві Диєна змінився стиль орнаменту, зник сюжет релігійного свята на верхній площині інструменту, зате з'явилися культові зображення шанованих тут тигра і змії, до речі майже не зустрінуті у лаквьетов. Другий за масовістю вид сакрального мистецтва донгшонцев - дрібна бронзова пластика - досяг в дієн виняткового розвитку, збагатившись рисами «вторинного реалізму».

У аустронезійцев збереглося насамперед основне в релігійному сюжеті - політ лелеки і процесія воїнів в шоломах з пір'ям. Одночасно з'явилися власні сакральні образи (фігури і лики), стилізував лаквьетское і розцвів свій декор. У південній школі переважало «вплетення» нових образів в тканину старої композиції, сама ж вона, на відміну від мистецтва Диєна, швидко втрачала реалістичні риси, стилізовані до повної втрати початкового варіанту.

У намвьетской школі свої образи людей вже не створювалися, нові елементи були орнаментальними знаками, у чому побічно відбилося поширення тут ханьської культури. І тут найдовше зберігалися зображення летить лелеки і процесія воїнів, причому стосовно до першого йшло поступове заміщення чином іншої птиці, а стосовно до другого - швидка стилізація і перетворення в орнаментальний мотив. Важливо, що результати стилізації на північному сході донгшонского ареалу і на його півдні були зовсім різні. Однакова була основа - культ і мистецтво Донгшонской цивілізації епохи її розквіту, шляхи же подальшого розвитку були у інших народів самобутніми.

Руйнування донгшонской культури

У позднедонгшонскій период (II-I ст. До н. Е) Сліді досліджуваного мистецтва знікають, а з качана Нашої єрі в долині Червоної річки и в долинах безпосередно на Південь від неї и виробництво відповідніх культових предметів. Альо сам культ предків зберігається тут до сих пір. Тим самим мова йде про якусь зміну культової практики або зникнення якогось виду культу предків. Навряд чи випадково збіг початку скорочення виробництва «барабанів» з поширенням з Індії буддизму і з початком спроб культурної асиміляції лаквьетов ханьцами. У I-II ст. н. е. культ, пов'язаний з «барабанами», переслідувався ханьської адміністрацією, їх конфісковували, переплавляли. Але все це було вже після поступового зникнення з них складних композицій і появи литих зображень жаб, «викликають дощ». Культ цих останніх швидше за все був притаманний Намв'єтом, так як на їх території є тільки пізні вироби з жабами, а у лаквьетов вони з'являються приблизно в той час, коли лаквьетское держава Аулак було в кінці III ст. до н. е. захоплено Намв'єтом.

Можливо, головну роль в поступовому зникненні донгшонской культової практики зіграло поширення з I в. н. е. у лаквьетов буддизму, поступово ставав їх основною релігією, а не політичний контроль ханьців. Примітно, що найдовше ця практика зберігалася в гірських районах, прилеглих до центру і основним периферійним вогнищ Донгшонской цивілізації (гори північного сходу Индокитайского півострова і басейну р. Сіцзян) і на частині островів Індонезії. У той же час в культурі в'ється довгий час зберігався культ стародавнього бронзового барабана як символу надприродних сил, які захищають державу в'ється, як духів-охоронців поряд з предками В'єтмионгські імператорів; два цих культу були пов'язані у свідомості середньовічних в'ється.

Трохи раніше, мабуть до VIII ст., Виявилися витісненими традиції донгшонского мистецтва. Це ще раз говорить про те, що захід донгшонского мистецтва - це не захід яка породила Кучму ідеологічної системи. Спочатку зник світ зображень на культовому предмет, багато пізніше - сам предмет, і до сих пір існує обслуговується іншими предметами та іншими зображеннями сам культ предків.

Що почалося в основному з рубежу нашої ери широке сприйняття соціального і культурного досвіду стародавніх індійців і почасти древніх китайців, будучи не першим для аустріческіх народів сприйняттям норм класового суспільства, пішло набагато швидше, ніж зазвичай в таких ситуаціях.

Цивілізації I тис. До н.е.

З розвитком на колишньої периферії Донгшонской цивілізації і на її «далеких підступах» самостійних осередків класового суспільства стало розпадатися єдність аустріческого культурного комплексу. Цими процесами був відзначений перехід від раннього періоду древньої історії Південно-Східної Азії (I тис. До н. Е.) До пізньої давнини (I / II-IV / VII ст. Н. Е.). У предків мон-кхмерів і аустронезійцев в Центральному та Південно-Східному Індокитаї, на півночі Малайського півострова і на островах Західної Нусантара, у протобірманскіх груп і монов Західного Індокитаю, а також у деяких тайсько-аустроазіатскіх груп сучасної Юньнани становлення культури і ідеології ранньокласових держав відбувалося при посилилися контакти з давньосхідних цивілізаціями.

Фронтон храму Шиви. Камбуджадеша. X ст. н.е.

Включення брахманских культів в ідеологічну систему і поширення з Індії і Шрі-Ланки буддизму в першій половині I тис. Н. е. закономірно вело до насадження певних общеканоніческіх принципів культової архітектури та іконографії. І на перших порах знайомство з ними відбувалося, мабуть, через локальні південно-індійські та ланкійські зразки будівель (чайтьи, шикхара, ступи) і культової пластики насамперед південних шкіл (Амаравати, ранніх Паллавов), а також Гупта.

Однак розкопки показали, що в найбільш розвинених центрах півдня Индокитайского півострова, таких, як міста Бапнома, до часу появи пам'ятників індо-центричного кола вже побутувала автохтонна традиція будівництва з застосуванням цегли і каменю і зводилися відповідні храми, які обслуговували раннекхмерскіе анімістичні культи.

Існувала релігійна і світська образотворча пластика, орнаментально-декоративне мистецтво з системою глибоко самобутніх образів і мотивів. У II-V ст. н. е. Бапном і форпости морських комунікацій в Південних морях на його імперських територіях (особливо півострівні, монское-аустронезійскіе) були зонами широкого зіткнення місцевої культури з індуїзмом і буддизмом і найбільш ранніх форм пристосування останніх до традицій культу предків і божеств-духів природи, до багатого арсеналу релігійно-міфологічних образів аустріческіх народів. В архітектурі це знайшло вираження перш за все в будівництві святилищ, пов'язаних з індуізірованним культом Царя Гори в образі вищих іпостасей Шиви.

храмове будівництво

Наступність царської влади освячувалася монархічним культом лінги як фаллического символу сакральної мощі монарха. Позднебапномскіе курунги (царі) Місячної династії V - початку VI ст. будували в районі Ангкор-Борея храми Шиви в образі Гиріш і Махешвара, який вважався божественним аналогом Царя, що мешкає на священній Горі. Ця традиція була успадкованою в Ченла (попередниці Камбуджадеша) з її головним святилищем - храмом Лінг Ват Пху.

Іншим значним центром храмового будівництва, пов'язаного з цим колом ідеологічних уявлень, була стародавня Тямпа (від середини Центрального до північній частині Південного В'єтнаму), де ще з IV ст. н. е. існував династичний культ Шиви - Бхадрешвари, відомого у кхмерів під ім'ям Ейсора як Цар Гори, і будувалися в храмовому місті Місон храми шівалінгі. Хоча археологічний матеріал для цього раннього періоду досить бідний, є всі підстави вважати, що зазначені фактори послужили важливою основою складання ще до VI ст. н. е. ранніх форм того регіонального типу монументальної храмової споруди, який дав початок класичній архітектурі середньовіччя, а саме типу «храму-гори».

Башнеобразной або пірамідально-терасна (з баштовим верхом) конструкція «храму-гори» стала стійкою моделлю тимчасових і локальних (аустроазіатскіх і аустронезійскіх) напрямків архітектури завдяки контамінації общеканоніческого індуїстського і буддійського способу космічної гори Меру з місцевими ураніческіх уявленнями і самобутньої мегалітичної будівельної традицією. Остання пов'язана, мабуть, з древніми монами і предками малайських народів. У бапномскую епоху сформувалися важливі конструктивні та художньо-технічні прийоми, згодом розвинені кхмерській зодчими, - застосування цегли і латериту, помилкового склепіння, штукового декору і т. Д.

У загальнорегіональному масштабі раннеклассовое мистецтво оформлялося як шиваїзмом і вішнуїзмом, з якими пов'язана значна частина скульптури, так і буддизмом. До поширення буддизму відноситься другий найважливіший архітектурний образ, який поряд з образом «храму-гори» склав структурну основу культового зодчества стародавніх і ранньосередньовічних держав Південно-Східної Азії. Це ступа колоколообразной або шлемообразной форми. Ранні форми цього буддійського меморіальнокультового споруди розвивалися під впливом зразків Амаравати і Шрі-Ланки. Найбільш широке поширення ступа отримала спочатку у монов Нижньої Бірми і Таїланду і в раннебірманскіх царства п'ю на Середньої Іраваді. У цих областях Центрального і Західного Індокитаю розвиток монументального мистецтва було тісно пов'язане з буддизмом хинаяни.

скульптура

Бодхисатва. Центральна Ява. VIII століття.

Найдавніші з відомих в Індокитаї і на о-вах Нусантара творів «індіанізірованной» культової іконографії - це зображення Будди в стилі школи Амаравати і її ланкійських варіантів II-III ст. н. е. В іконографії Будди, орієнтованої на індійські зразки гуптской епохи (IV- V ст. н. е.), помітні деякі місцеві риси передачі декору і композиції. Це статуї з Донг-Звонга (В'єтнам), Понг-Тука (Таїланд), Сунгей-Буджанг (Малаккська півострів). Хоча іконографія буддизму хінаяни в порівнянні з індуїстської і більш пізньої ваджраяністской була в цілому більш консервативної і однакової, позднебапномскую буддійську іконографію V-VI ст., Серед якої виділяється масивна дерев'яна скульптура, можна віднести до першого підйому монументальної древнекхмерской пластики, що передував появі ранньокласичного стилю.

Місцеве мистецтво обробки каменю і дерева і бронзоливарне справу мали глибоке коріння, і виробництво антропоморфної кам'яної і металевої буддійської скульптури прищепилося швидко. У цивілізації Бапнома воно, без сумніву, надихалася також не тільки взаимообогащением внутрішньорегіональних традицій, а й знайомством з великої образотворчої традицією античності. Все це проявилося в рисах ранньокласичного доангкорского стилю Пном Так (перша половина VI ст.), В якому зображення Будди і особливо Вішну і інших індуїстських богів вже гармонійно поєднують елементи впливу кількох індійських шкіл з прийнятими кхмерами ознаками умовно-анатомічної моделювання тіла і етнічного вигляду.

На рубежі давнини і середньовіччя важливо відзначити певні політико-ідеологічні чинники, багато в чому зумовили характер класичного мистецтва народів історичного регіону Південно-Східної Азії. Це - наявність великих державних об'єднань -

• Ченли (Камбуджі),
• монського Двараваті в басейні Тяо-Прайи,
• раннебірманского царства Тареккітара (Шрікшетра) в долині Іраваді,
• Далі (Наньчжао) в сучасному Південно-Західному Китаї,
• аустронезійскіх держав Тямпа,
• Шрівіджаі (з центром на о-ві Суматра),
• Матарама на острові Ява

А також подальший розвиток офіційного культу монарха-бога в оболонці індуїзму і буддизму, різних традиційних форм культу предків; поширення буддизму «широкого шляху» (махаяни) і особливо містичної ідеології буддизму ваджраяни. У зв'язку з цими факторами знаходяться найважливіші досягнення художньої культури, що склали пряму основу ранньосередньовічних класичних норм.

1. Архітектурний образ «храму-гори» дав початок внутрішньорегіональних моделям - це кхмерский Прасат, Тямскіе калан, яванський Чанда, малайський Біар. Все це башнеобразниє, а потім (переважно у кхмерів) терраснобашенние святилища, т. Е. Баштові храми, які зводяться нагорі ступінчастою піраміди - «гори». Кожне з найбільш значних місцевих напрямків зодчества до VIII ст. н. е. привнесло в регіональну традицію своє естетичне своєрідність: яванське - через класично ясну, «ордерну» тектоніку і гармонію конструктивного і декоративного почав, кхмерское - через пластичне багатство, урочисту ошатність архітектурних форм і розвиток просторового і ансамблевого принципів, Тямскіе - через сувору монументальну виразність і орнаментальну навантаження окремо розташованих цегляних храмів.
2. Провідні напрямки скульптури пов'язані в першу чергу з вищезгаданої архітектурою, т. Е. З храмовими комплексами індуїстського характеру, переважно з шіваітской оформленням ідеї сакральності влади монарха і його посмертного культу. Це видатні зразки пластично точного і етнічно впізнаваного, але разом з тим обобщенноідеалізірованного людського типу в статуях кхмерских індуізірованних богів з Самбір Прей Кук і Прасат Андет, особливо - популярного способу Харіхари (Шиви-Вішну). Це чуттєва експресія та декоративне початок в раннетямской скульптурі Місон і абстрактна духовна зосередженість вигляду індо-яванських культових персонажів з Чанда групи Дьенг. Все це пам'ятники VII-VIII ст.
3. Вироблення власних норм монументального мистецтва на рубежі давнини і середньовіччя спостерігається і в рамках буддійських канонів. В архітектурі держав Центрального і Західного Індокитаю, у попередників тай і бірманців - монов це відбувалося переважно в напрямку розвитку комплексу ступи-дагоби і інтер'єрного святилища під ступообразним верхом, а також традиційного використання таких будівельних конструкцій і прийомів, як стрельчатая арка і склепінчастий вестибюль, цегляна кладка і штук. В іконографії важливим фактором став вплив монського стилю Двараваті. Поширення в VII ст. н. е. ваджраяни з витонченою фантазією її міфології, ідеалом рятівника-бодхисатви і складної космологією послужило збагачення класичного зодчества і пластики в предангкорской Камбоджі, в державах яванцев і малайців. Свідчення цього - центральнояванскій культовий комплекс Боробудур (кінець VIII - початок IX ст. Н. Е.), Який відтворює телеологічного модель буддійського універсуму, унікальна споруда, яка поєднала в собі образ священної гори, ступи і піраміди і несуча складну систему оповідальних рельєфів і статуарних зображень будд і бодхисатв.
4. У В'єтмионгські культурному ареалі в період «північній залежності» (I ст. До н. Е.-IX ст. Н. Е.) Експансія інститутів китайської цивілізації наштовхнулася на життєстійкість традицій ранньокласового суспільства носіїв Донгшонской цивілізації - лаквьетов, особливо їх народної культури і традицій культу предків. Сприйняття і адаптація буддизму дхіяни супроводжувалися, наскільки можна судити по мізерним свідченнями того часу, появою окремих значних пам'ятників зодчества, пластики і орнаментального мистецтва, зазначених самобутніми рисами (культові буддійські і цивільні споруди в Дайла і Люілау, моделі ступ з Тьензу, різний похоронний інвентар) .

Художня спадщина товариств давнину Південно-Східної Азії зіграло істотну роль у передачі естафети культурних цінностей, що склали невід'ємну частину традиційної культури сучасних найбільших етносів регіону.