Стендаль: Червоне і чорне. Аудіокнига слухати онлайн. Обговорення на LiveInternet

А тим часом випадок, в якому вгадувалася трагедія якраз такий незвичайної особистості, вже не перший рік був у Стендаля на прикметі. Він відкрив для себе захоплюючу пристрасність людських і історично документів, які рясніють в простій кримінальної хроніці, ще в ту пору, коли у Франції, так і за її межами, про близьку народженні словесності, що виростала прямо з товщі щоденного буття, ледь підозрювали, а його побратими по перу куди охочіше шукали їжу для розуму в переказах сивої давнини і розповідях про мандри меланхолійних вигнанців в заморських краях. Нікому не відомий, невдачливий автор, чиї книжки порошилися на полицях нерозпроданими, він, не боячись зійти за дивака, в листах до друзів радив частіше заглядати в «Судову газету», щоб достеменно дізнатися, що коїться в душах співвітчизників і які на ділі їх звичаї. (Даний матеріал допоможе грамотно написати й по темі Роман Червоне і чорне. Жюльєн Сорель. Короткий зміст не дає зрозуміти весь зміст добутку, тому цей матеріал буде корисний для глибокого осмислення творчості письменників і поетів, а так само їхніх романів, повістей, оповідань, п'єс , віршів.) Сам він саме тут наткнувся одного разу на який вразив його матеріал: в грудні 1827 року Гренобльському суд слухав справу якогось Антуана Берті, сина коваля і домашнього вчителя в дворянських будинках, який стріляв в матір своїх перших учнів. Коли потім атмосфера передодня липневого повстання 1830 року в Парижі додасть грізну багатозначність в очах Стендаля цьому буденному кримінального злочину, з-під його пера вийде «Червоне і чорне» (1830). Книга не розсіяла відразу навколо свого вже досить немолодого автора завісу нерозуміння. Але саме вона навіки прославила ім'я Стендаля як провісника соціально-психологічної прози XIX століття, не вичерпала себе і понині.
«Хроніка XIX століття» - говорить підзаголовок до «Червоному і чорному». Привівши Жюльєна Сореля, сина теслі - учорашнього селянина, у вороже зіткнення з життєустрою одного разу вже зметений і знову примудрилися продовжити свої дні монархічної Франції, Стендаль створив книгу, трагедійність якої - трагедійність самої пореволюційної історії, преломленной в неповторно особистій долі і найпотаємніших переживання обдарованого юнака , що розривається між кар'єрою, щастям, любов'ю і врешті-решт знаходить в смерті єдино можливий для себе результат.
Провінційне містечко, семінарія, будинок близького до уряду паризького вельможі - три сходинки біографії бунтівного простолюдина в «Червоному і чорному» і разом з тим три пласта «господарів життя» у Франції.
Мешканці глухого Верьера, звідки Сорель родом, поклоняються одному всемогутньому кумиру - вигоді. Це магічне слово користується тут безмежною владою над умами. Нажитися шляхами праведними, а частіше неправедними, поспішають усі: від тюремника, що випрошує на чай, до батьків міста, що грабують округу. Відкинувши пиху, місцеві дворяни витягають доходи з джерел, якими перш гребували. Вер'єрського мер пан де Реналь при нагоді не проти похвалитися своїм древнім родом, але, як справжній буржуа, володіє цвяховий заводом, особисто торгується з селянами, скуповує землі і будинки. А на зміну цьому суперничати в вульгарності з міщанами «власнику замку» вже йде ділок іншої закваски - безрідний шахрай і продувна бестія Вально, що не гребує ні тим, щоб обкрадати бідняків з будинку піклування, ні спритним шантажем. Царство спритних і безсоромних хапуг, запродавших свої душі єзуїтам, плазунів перед королівською владою доти, поки вона їх підгодовує подачками, - така обуржуазнені знизу доверху провінція у Стендаля.
У семінарії готуються духовні пастирі цього збіговиська рвачів. Тут шпигунство вважається доблестю, лицемірство - мудрістю, рабська послужливість - найвищою чеснотою. За відмову від самостійної думки і беззаперечна слухняність майбутніх кюре чекає нагорода - вигідний прихід, де віддана паства завалить свого духівника пожертвуваннями: битою птицею і горщиками масла. Так, обіцяючи їм порятунок на небі і ситість на землі, єзуїти готують сліпих у своєму завзятті служителів церкви, покликаних забезпечити стійкість трону і вівтаря.
Після вишколу в семінарських класах Сорель волею випадку проникає в вищий паризький світло. В аристократичних салонах не прийнято вважати прибуток і міркувати про щільному обіді. Бездушність тут вправнішим заховано, але нітрохи не менш огидно. Тут незаперечно панує лицемірне шанування здавна заведених, які втратили свій сенс звичаїв. В очах завсідників особняка де Ла-Моль вільнодумство небезпечно, сила характеру - небезпечна, недотримання світських пристойностей - небезпечно, несхвальне судження про церкви і короля - небезпечно; небезпечно все, що робить замах на традиції, порядок, привілеї, освячені старовиною. Серед літніх аристократів - у них за плечима роки вигнання і придворних інтриг - ще зустрічаються особистості по-своєму неабиякі, хитромудрі і заповзятливі. Однак коли історична доля хоче когось покарати, вона позбавляє його не тільки розуму, але й гідного потомства: світська молодь, вимуштрувана тиранією ходячих думок, ввічлива, елегантна, часом гостра на язик, але надзвичайно безмозкі і безлика.
Правда, коли мова йде про захист касти, серед аристократичних посередностей знаходяться діячі, злість і підлість яких можуть виявитися загрозою для всієї нації. На зборах ультрароялістов-змовників, куди Сорель потрапляє в якості секретаря свого вельможного покровителя, розробляються плани іноземного вторгнення у Францію, підтримуваного зсередини найманцями дворян-землевласників. Мета цієї затії - остаточно примусити до мовчання всіх незгодних, «підривників» основ і «підбурювачів», викорінити залишки «якобінства» в умах, зробити країну поголовно оре добро і покірною.
В епізоді змови, цих, як сьогодні б сказали, «скажених», в страху зловмисників проти народу, Сорель, попередньо проведений Стендалем через усі тортури ображеної гордості і розплачуватися ними за своє сходження по сходах успіху, потрапляє на самий верх державної піраміди, яку увінчує користь, що межує зі зрадою батьківщині. Плазування перед вищестоящими і розбещеними корисливість в провінції, виховання полчища священиків у дусі войовничого мракобісся як заставу міцності режиму, іноземні війська як найнадійніше знаряддя розправи з інакомислячими - така ця монархія-пережиток, з хронікально точністю відбита на сторінках «Червоного і чорного».
І, як би підкреслюючи чорні тіні цієї картини ще рельєфніше, Стендаль кидає на неї багряно-червоні відблиски колишньої - пам'ятних грозових часів: Революцій і Імперії. Страх повернулися додому під прикриттям чужих багнетів дворян заселяє це минуле жахливими привидами. Навпаки, для Стендаля, як і для його Сореля, минуле - героїчний міф, в якому прості французи, зацьковані білим терором і доносами святенників, знаходять підтвердження своєму недавньому величі і запорука можливого відродження. Так позначаються масштаби філософсько-історичного роздуми в «Червоному і чорному»: майже півстолітні долі країни отримують в різкому зіставленні епох, що проходить через всю книгу, памфлетно-гостре і стислий втілення.
Так особиста доля самого Жюльєна Сореля склалася в. тісній залежності від що сталася у Франції зміни історичної погоди.
З минулого він запозичує свої кодекс честі даний прирікає його на безчестя. Він створений з того ж людського матеріалу, що і волонтери Республіки, йшли від ворогів революцію кінця XVIII століття. Але цей «людина 93 року» запізнився народитися. Минула пора, коли становище завойовували Лірні доблестю, відвагою, напористістю, розумом. Нині плебею для боротьби за щастя пропонується тільки ту зброю, яка в ходу у захоплених безвременьем: лицемірство, святенництво, розважливе благочестя. Колір удачі перемінився, як при повороті рулетки: сьогодні, щоб виграти, треба ставити не на червоне, а на чорне. І юнак, одержимий мрією про славу, поставлений перед вибором: або згинути в безвісті, або спробувати приладитися до свого віку, «одягнувши мундир за часом» - чорну сутану священика. Він потурає провінційним міщанам, в семінарії приховує свої думки за пісної міною смиренного послушника, догоджає своїм високошляхетним господарям в Парижі. Він відвертається від друзів і служить тим, кого в душі зневажає; безбожник, він прикидається святенником; шанувальник якобінців - намагається проникнути в коло аристократів; будучи наділений гострим розумом - підтакує дурням. Зрозумівши, що «кожен за себе в цій пустелі егоїзму, іменованої життям», він кинувся в сутичку в надії перемогти нав'язаним йому зброєю.
Однак було б помилкою звести «Червоне і чорне» до історії просто кар'єриста, який прагне до багатства і слави. Ставши на шлях пристосування, Жюльєн не стане нам пристосованцем; обравши способи «погоні за щастям», прийняті всіма навколо, він не прийняв до кінця їх моралі. І справа тут не просто в тому, що обдарований юнак незмірно розумніше, ніж бездарності, у яких він у служінні. Саме його лицемірство - не приниження покірність, воно - презирливими зухвалий виклик суспільству, що супроводжується відмовою визнати право цього товариства на повагу і тим більше його претензії ставити людині моральні норми і принципи поведінки. Верхи - ворог, підлий, підступний, мстивий. Користуючись їх прихильністю, Сорель, однак, не знає за собою духовних боргів перед ними, оскільки, навіть обласківая обдарованого юнака, в ньому бачать не особистість, а розторопного слугу.У Сореля є свій власний, незалежний від пануючої моралі звід заповідей, і тільки їм він кориться неухильно. Звід цей не позбавлений своїх недоліків - ціннісних установок плебея-кар'єриста, але забороняє будувати своє щастя на бідах ближнього. Він наказує ясність думки, не осліпленої забобонами і трепетом перед чинами, а головне - сміливість, енергію в досягненні своїх цілей, неприязнь до всякої боягузтва і душевної в'ялості як в оточуючих, так і, особливо, в самому собі. І нехай Жюльєн змушений битися на незримих кімнатних барикадах, нехай він іде на напад не зі шпагою в руці, а з лицемірними промовами на устах, хай його подвиги розвідника в стані ворога нікому, крім нього самого, не потрібні, - для Стендаля це геройство, спотворене і поставлене на службу суто особисту честолюбства, все ж в чомусь схоже на, хоча б віддалено, тим цивільним доблестям, що були притаманні колись санкюлотами-якобінцям і демократичним низам наполеонівського війська. Недарма, ставши очевидцем «трьох славних днів» революції 1830 року, Стендаль шкодував, що роман його вже наближається до завершення, - якби ці вуличні бої раніше, він, мабуть, знайшов би більш гідне поприще для свого Сореля. У бунті стендалевского героя чимало наносного, але в ньому не можна не розрізнити здорову в своїх витоках спробу скинути соціальні та моральні кайдани, прирікають простолюдина на животіння. І Сорель нітрохи не помиляється, коли, підводячи риску під своїм життям в заключному слові на суді, розцінює смертний вирок як помста обороняли свої доходи правлячих власників, які карають в його особі всіх молодих бунтівників з народу, що повстають проти своєї долі.
Природно, що друга, бунтарська сторона натури Жюльєна Сореля не може мирно ужитися з його наміром зробити кар'єру лицемірного святенники. Він здатний багато до чого себе примусити, але вчинити до кінця це насильство над собою йому не дано. Для нього стають жахливої ​​борошном семінарські вправи в аскетичному благочесті. Йому доводиться напружуватися з останніх сил, щоб не видати глузливого і гнівного презирства до аристократичних манекенів в паризьких салонах. «У цю істоту майже щодня бушувала буря», - зауважує Стендаль, і вся духовна історія стендалевского честолюбця виткана з припливів і відливів шалених пристрастей, які розбиваються об греблю невблаганного «треба», що диктується розумом і обережністю. У цій роздвоєності, в кінцевій нездатності придушити в собі гордість, вроджену чесність, і криється причина того, що гріхопадіння, яке спочатку здається самому Сорель піднесенням, не судилося здійснитися цілком.
По суті, при його розумі не так вже й складно вибратися з пастки, куди він потрапив після листа, що руйнує надії на блискучий шлюб. Та й якби він був просто випалюючи, він міг би спокійно прийняти те, що запропоновано йому в вигляді «відступного». Ума-то на це вистачило б, а ось ницості - немає. Совість забороняє стерпіти незаслужене образа, совість не дозволяє подолати ту відстань між вихованцем ветерана Франції героїчної і преуспевшим кар'єристом Франції збіднілих, яке Сорель покрив було завдяки своїй тлумачний. «Червоне і чорне» - не просто історія краху безсоромного ловця удачі, але перш за все трагедія несумісності, в пору лихоліття, мрії про щастя зі служінням справжній справі, трагедія героїчної по своїх задатках особистості, яку спотворили, якій не дали відбутися!
Не знаходячи виходу на цивільному терені, ранима і палка сердечність Сореля безбоязно вихлюпується назовні там, куди закритий доступ обману дріб'язкової злобі. Все життя його на людях - болісне самоприборкання. Тільки в рідкісні хвилини він довіряється бездумної радості не бути в постійній ворожнечі з усіма і вся. В горах поблизу Верьера наодинці з самим собою, в тихі вечори в заміському маєтку, в Безансонскій соборі, весь віддавшись урочистому передзвону дзвонів, в паризькій опері, слухаючи чудовому голосу італійського співака, Жюльєн переживає блаженні миті, коли тонка сприйнятливість, по-дитячому несвідоме поклоніння красі наповнюють його до країв. Але особливо голосно ця чудова музика щастя починає звучати в ньому в моменти, коли любов пробуджує всю його самовідданість і ніжність, коли кожен рух його душі знаходить відгук у близькому істоту. Саме в пристрасті Сорель випробуваний письменником найсуворіше і отримує його благословення, незважаючи на всі свої наївні спроби перетворити любов у інструмент пихатих задумів. Те, що спроби ці приречені, що він без залишку віддається почуттю, замість того щоб використовувати його заради вигоди, є в очах Стендаля найвірніший ознака величі душі, яка не позбавляє ні від помилок, ні від податливості на інші спокуси, але забороняє бути підлим.
Розлад талановитого плебея і незначних верхів, що став розладами двох сторін його душі, проникає до найпотаємніших куточків бентежного серця і - можливо, в цьому-то і полягає секрет вибагливі «Червоного і чорного» - обертається розщепленням розуму і почуття, розрахунку і безпосереднього пориву . Логічні умовивід ведуть Жюльєна до припущення, що бути щасливим - значить мати багатство і влада. Любов перекидає всі ці хитросплетіння логіки. Свою зв'язок з пані де Реналь він затіває спочатку за зразком книжкового донжуана. Зробитися коханим високопоставленої дами, дружини мера, для нього - питання «честі». Перша нічна зустріч приносить йому лише приємне свідомість перебореної труднощі.