Суть зображення Богородиці «Всіх скорботних Радість»

Фрагмент статті з т. 9 «Православної енциклопедії». Москва, 2005 р

Найбільш ранній документальна згадка про ікону з назвою «В. с. Р. »відноситься до 1683 г. Цей образ був написаний придворним живописцем І. А. Безміна , Його стиль і іконографія повинні були слідувати європ., Найімовірніше пол., Зразкам. Немає впевненості, що на перших зображеннях присутні образи стражденних. За описом арзамасского Олексіївського мон-ря 1686 року на іконі з такою назвою була представлена тільки Богородиця з 2 ангелами. Зображень стражденних немає і на петербурзької чудотворної ікони. Подібна композиція збігається з западноевроп. іконографією «Gloria» (Прославлення Богоматері).

У 80-х рр. в складі клейм розширеного Акафістна циклу на іконах Семена Спиридонова Холмогорца з'являється зображення Богоматері «Розчулення і відвідування в біді стражденним», що походить від європ. «Madonna Misericordia» (Милуюча) (найбільш ранній датований приклад - «Богоматір з Немовлям на троні, з 40 клеймами акафісту», тисяча шістсот вісімдесят сім, ГРМ). Богоматір зображувалася без Немовляти, з розведеними в сторони руками і в оточенні різноманітних стражденних, які перебували в 3 ряди по обидва боки від Неї. Не виключено, що подібне зображення груп стражденних стали поміщати на іконі «В. с. Р. »після прославлення образу в Спасо-Преображенської ц. на Ординці 1688 р під впливом композиції «Розчулення і відвідування в біді стражденним».

Композиція московської чудотворної ікони із зображенням стражденних сходить до «Gloria»: в центрі - Богоматір з Немовлям, що стоїть на хмарах і оточена сяйвом, по сторонам вгорі - 2 ангела з ріпідамі, ще 2 ангела поміщені серед скорботних. Особливість московської чудотворної ікони - в зображенні святих над страждаючими: зліва - прп. Сергія Радонезького і свт. Феодора Сікеота, праворуч - преподобних Григорія Декаполіта і Варлаама Хутинського. Підбір святих вказує на патронально характер ікони, написаної за індивідуальним замовленням і саме для Спасо-Преображенської ц. на Ординці, де здавна знаходився приділ прп. Варлаама Хутинського. Над Богоматір'ю представлено зображення «Св. Трійці »(т. Н. Новозавітної), під нею - картуш з текстом кондака іконі. Ці особливості вказують на вторинність іконографії образу і побічно свідчать про те, що петербурзька чудотворна ікона (див. С. 708) була первісної, а московська - списком з неї.

Точні списки з московської ікони відомі з поч. XVIII ст. (Олексій Квашніна, 1710 ЦМіАР). Склад додаткових святих на них міг змінюватися відповідно до вимог замовлення, іноді вони відсутні. Поширенню цих списків в XVIII в. сприяли гравірування листи, виконані з чудотворного образу (Ровинський. Народні картинки).

На петербурзької іконі, в цілому збігається з московською в зображенні Богоматері з Немовлям, є і ін. Відмінності крім відсутності стражденних. Так, Богородиця представлена стоїть на місяці - деталь в поєднанні з сяйвом, оточуючим Її, відповідає тексту Апокаліпсису про дружину, одягнений «в сонце; під ногами її місяць »(Об'явл 12. 1). Подібні зображення на Заході відомі з XIV ст., В Росію прийшли в XVII ст., Давши початок дек. іконографічних типів ( «Сонячна», «Благодатне Небо» і ін.). Чотки в руках Богоматері і Немовляти, також зап. за походженням деталь, характерна для іконографії «Rosarium» (Бачення св. Домініка), в рус. іконопису зустрічається надзвичайно рідко, єдиний відомий приклад - ікона «Богоматір Зірка Пресвітла» А. І. Казанцева (90-і рр. XVII ст., МІХМ). Оскільки Богородиця тримає чотки, Її права рука не прикладена до грудей, а опущена. Замість «Св. Трійці »(т. Н. Новозавітної) вгорі представлено зображення Бога Отця, що дозволяє уникнути подвійного зображення Христа (як Вседержителя і як Немовля), присутнього на московській іконі. Точні списки з петербурзької ікони дуже рідкісні і побутували тільки в С.-Петербурзі.

На рубежі XVII-XVIII ст. в Москві майстрами Збройової палати був створений ряд значних за розміром ікон «В. с. Р. »зі страждаючими, де зображення Богоматері варіювалися. На тій підставі, що нек-риє з них сягають 2 гравюрам Леонтія Буніна (Кін. XVII ст.), О. Р. Хромов припустив, що могла існувати графічна серія подібних зображень, задумана як ілюстрації до нездійсненого видання (очевидно, акафісту), присвяченому новопрославленим іконі Божої Матері. У свою чергу вони могли стати зразками для московських ікон того часу. Відомі такі варіанти: Богоматір сидить на престолі (ЦМіАР), Богоматір стоїть, тримає Немовля на схрещених руках по типу «Salus populi Romani» (Богоматір Римська), Богоматір без Немовляти по типу «Madonna Misericordia» (1713, ЦАК МДА), Богоматір представлена так само, але з відкритими ангельськими крилами (ЦАК МДА), Богоматір стоїть на місяці, притиснувши руки до грудей і відвівши погляд вниз, - по зап. типу «Immaculata» (Непорочне зачаття Богородиці) (1703 ЦМіАР), Богоматір в розвороті вправо, висхідна на небеса, к-які можуть зображуватися в розгорнутому варіанті, з «перегонами небесними» (ГММК; А. Квашніна, 1707 році, ГТГ). У списках більш пізнього часу ці варіанти зустрічаються рідко.

Ікони, на яких брало зображувалася Богоматір без Немовляти і в оточенні стражденних, незалежно від того, як Вона була представлена, в авторських підписах називалися «Образ розчулення і відвідування в біді стражденним». До середини. XVIII ст. на цей тип, який опинився близьким за змістом і композиції до іконографії «В. с. Р. », перейшло назва останньої. Серед таких зображень найбільш популярним був варіант, що сходить до композиції Семена Спиридонова Холмогорца, де Богородиця, що тримає в правій руці жезл, представлена в раю. Символізує рай білий фон поступово був витіснений різнокольоровими фонами, але зображення квітів і гілок зберігалися. З'явилася нова деталь - білий плат на чолі Богородиці поверх мафория. Цей ізвод був широко поширений, в т. Ч. В старообрядницької середовищі (Урал, Гілка). До нього відноситься чудотворна ікона з каплиці у скляного заводу в С.-Петербурзі.

З поч. XVIII ст. на цих іконах з'явилися такі деталі, як зображення корабля по зап. типу «Мадонни мореплавців», впосл. часто присутнє на мн. іконах «В. с. Р. »незалежно від варіанту їх іконографії, а також більш рідкісне зображення веселки в ногах Богоматері, що зустрічається в зап. ізводах «Gloria».

У XIX ст. найбільш стійкими варіантами іконографії «В. с. Р. »були типи московської чудотворної ікони і« Розчулення і відвідування в біді стражденним », що походить від Семену Спиридонову Холмогорца. В мальовничій іконі особливо часто зустрічаються нові, вільні композиції, тільки частково пов'язані зі старими переводила, що унеможливлює їх іконографічний класифікацію.

Література: Ретковская Л. С. Всесвіт в мистецтві Др. Русі. М., 1961. (Тр. ГИМ: Пам'ятки культури; Вип. 3). [Вар-т сходження на небо з «перегонами небесними»]; Сапунов Б. В. Нек-риє сюжети рус. іконографії та їх трактування в пореформений час // Культура і мистецтво Росії XIX ст .: Зб. ст. ГЕ. Л., 1985. С. 141-149; Комашко Н. І. Богоматір «Всіх скорботних Радість» // Антикваріат: Предмети мистецтва і колекціонування. 2004. № 1-2. С. 22-34.