Святитель Василь Великий

1. роки навчання
2. На церковному служінні
3. Батьки каппадокійці і потрійне богослов'я
4. З творів прп. Юстина Поповича

Десять разів на рік, переважно в дні Великого посту і Страсної седмиці, відбувається в храмах Літургія св. Василія Великого. Однак не тільки літургійними працями відомий цей видатний святий. Архієпископ, представник блискучої богословської плеяди батьків каппадокийцев, один з трьох святителів, іменованих Церквою вселенськими вчителями, названий сучасниками «Великим» вже за життя. Він великий як єпископ і оратор, богослов і аскет, великий своєю невпинною діяльністю на користь Церкви, своєю самовідданістю і силою характеру. За словами одного з агиографов, ім'я «Великий» воістину стало його власним ім'ям.

Майбутній святитель народився бл. 330 м в Кесарії Каппадокійської (Мала Азія) в родині аристократичної, заможної і, без перебільшення можна сказати, святий: крім Василя, ще кілька членів її, в тому числі два брата, єпископи Григорій Ніський і Петро Севастийский, були зараховані до лику святих .

роки навчання

Батько Василя, ритор і адвокат, поряд з християнським вихованням бажав дати синові хорошу світську освіту. Василь навчався в Кесарії, Константинополі і, нарешті, в «обителі наук» - Афінах, де познайомився з майбутнім святителем Григорієм Богословом, одним і сподвижником всього його життя. Останній наголошував в молодому Василя твердість характеру, точність мови і рідкісну проникливість розуму. Обидва юнаки були керовані одним покликанням - бути християнами; велика кількість в Афінах ідолів та інших язичницьких спокус не зашкодило їм і лише зміцнило майбутніх святителів в вірі, вони знали тільки дві дороги - в храм і в училище.

У роки навчання два бажання боролися в Василі - жага знань і тяга до відокремленої аскетичного життя. Запанувало друге - і ок. 356 м Василь покинув Афіни для «життя більш досконалою». Блискучу освіту, отримане ним на той час, він віддасть згодом на служіння Церкви.
відлюдництво

Повернувшись на батьківщину, Василь служить на світському поприщі. Однак поклик Божий виявився сильнішим за всіх земних притягання: він розлучається з престижною професією і відповідним суспільним становищем; приймає у віці 25-30 років Хрещення і відправляється в подорож до Єгипту і Палестину, де знайомиться з багатьма подвижниками і отримує перші уроки чернечого життя. В результаті Василь напише: «Побажав і сам я, скільки було мені можливо, стати наслідувачем оних людей».

У безлюдному місці біля Неокесарії Василь і Григорій віддаються аскетичним подвигам. З сходилися до них послідовників влаштувалися загальножительні громади, на потреби яких св. Василь відгукувався протягом усього життя. Отшельническое житіє Василя тривало недовго. Аріанський смути викликали його з мирного усамітнення для діяльності на іншому терені.

На церковному служінні

Пастирське служіння було покликанням Василя і сенсом його існування. У 364 році він став священиком; в 370 р - обраний єпископом на головну кафедру Каппадокійської митрополії - Кесарійськую. За словами св. Григорія, він був поставлений на Кесарійськую кафедру для користі всієї Вселенської Церкви. Неможливо було зробити кращого вибору для такого важливого місця. Василь мав для цього всі: особисту святість, велике загальну освіту, красномовство, глибоке знання християнського вчення і адміністративний талант. Він був милосердний і благодійників: всі свої особисті кошти і церковні доходи вживав на потреби бідних, сам ставши чи не найбіднішим жителем Кесарії. У поєднанні з бездоганною життям це принесло йому величезну популярність. Можна відзначити, що в Греції досі подарунки дітям приносить не св. Микола (Санта-Клаус), а св. Василь, в його день - 14 січня.

Єпископство св. Василя тривало близько 9 років і збіглося з важким періодом в житті Церкви: аріанських єресь, підтримувана державою, накрила майже весь християнський Схід; внутрішні негаразди, суперечки, розколи, роздирали тіло Церкви. Захист Православ'я від єретичної смути і відновлення церковного миру і єдності св. Василь вважав головною своєю справою. Виконуючи його, він виявив великий такт і поблажливість по відношенню до помиляється через незнання і в той же час найбільше мужність при захисті істинного вчення від єретиків.

Як невтомний захисник Православ'я св. Василь усе своє життя був для аріан предметом ненависті і інтриг. Відома його знаменита фраза, сказана у відповідь на загрози тортур і позбавлення майна: «Не підлягає конфіскації майна той, хто нічого не має ... а смерть для мене благодіяння: вона швидше пошле мене до Бога, для якого живу і дію».

Поставлене перед ним завдання святитель вирішив, зробивши двоякий подвиг: як богослов (про що буде сказано далі) і як вправний пастир - зібравши воєдино всі тяжіють до Православ'я розрізнені угруповання. До торжества своїх богословських ідей на II Вселенському Соборі він не дожив двох років. Кончина святого, який мав все життя вкрай слабким здоров'ям, пішла в 379 р на п'ятдесятому році життя і була оплакана не тільки християнами, але навіть язичниками та іудеями, на яких сягали його благодійність і людинолюбство.

Творіння свт. Василя Великого стали безцінним внеском до скарбниці святоотецької Передання Церкви. Пам'ять його звершується 14 січня і 12 лютого н. ст.

Батьки каппадокійці і потрійне богослов'я

Період 4-8 ст. відомий в історії Церкви як епоха Вселенських Соборів і час богословського оформлення християнського віровчення. Кожен Собор збирався в зв'язку з тією чи іншою єрессю, що хвилювала Церква. Спростовуючи її, богослови знаходили ті точні формулювання, які лягали в основу православної догматики.

4 в. став в цьому плані століттям «потрійним». Богослов'я Святої Трійці формувалося головним чином в боротьбі з аріанством - єрессю, що відкидали Божество Сина Божого. Заперечуючи единосущие Сина Отцю, вона загрожувала самій суті християнства - вченню про спасіння: якщо Ісус Христос не Бог, що втілився - Богочоловік, а лише людина, то порятунок не відбулося.

Термін «единосущия» Христа Отця, прийнятий на I Вселенському Соборі для спростування єресі, був багатьом незрозумілий і потребував додаткового роз'яснення. Великої проблемою 4 ст. стало знайти термінологію, яка має Божественне єдність і відмінність - одночасність в Бога «одиниці» і «трійці». При цьому суть біблійної віри потрібно було відобразити в словах, адекватних часу і зрозумілих усім. Титанічними ( «нелюдськими», за висловом В. Лоського) зусиллями отців Церкви завдання було вирішено. Видатна роль в цьому належить «великим каппадокійці»: Василю Великому, Григорію Богослову і Григорія Нісського, званим «трійцею, що славить Святу Трійцю». Вони ж сформулювали вчення про Святого Духа як Єдиносутність і рівному Батькові і Синові. Безумовним вождем каппадокийцев є св. Василь Великий. У висунутій батьками формулою: «єдина сутність при трьох іпостасях» Церква визнала точне визначення содержимой нею троіческой віри.

Св. Василій Великий викривав єресь Арія в 4 ст. У 20 ст. це робив представник св. отців новітнього часу відомий сербський богослов прп. Юстин Попович († 1979 г.). Він попереджає: аріанство жваво; воно і сьогодні прагне продовжити справу развоплощенія Боголюдини Ісуса Христа, справа Іуди - «адже Церква називає Арія" другим Іудою "».

Сучасне аріанство.

З творів прп. Юстина Поповича

«Аріанство ще не знайшло своєї могили; нині воно сучасніше і поширеніший, ніж будь-коли ... все зведено до людини - все, включаючи і Боголюдини Христа ... Всюди і систематично Господь Ісус Христос зводиться до людини. Боголюдини постійно развоплощается, невпинно здійснюючи справу Арія ...

Звідки сьогодні стільки аріанства? - Звідти, що людина стала мірилом всіх речей, всіх істот видимих ​​і невидимих. Вимірюючи собою все, людина ... відкидає і відкидає всі, що ширше, вище і бесконечнее людини. Вузьке мірило звужує Боголюдини до людини. Обруч гріха стягує гордовитий розум людини, так що той не бачить і не визнає ніякої реальності, більшою, ніж він ... Немає нічого абсолютного ні над світом, ні над людиною, ні в світі, ні в людині, ні навколо світу, ні навколо людини ... від цього сучасного релятивізму, як і від релятивізму стародавнього, арианского, рятує тільки віра в Богочеловечество Господа Ісуса Христа, в Його единосущие з Богом Отцем ...

... Християнство є християнством завдяки Боголюдини, Його богочеловеческой ідеології і богочеловеческой методикою. Це основна істина щодо якої не може бути ніяких компромісів ...

Тільки як Богочоловік Христос є найвищою цінністю і непогрішним критерієм. Треба бути відвертим і послідовним до кінця: якщо Христос не Богочоловік, тоді він нахабно самозванець, бо проголосив себе Богом і Господом ... Але євангельська історична дійсність незаперечно показує і доводить, що Ісус Христос по всьому і у всьому - досконалий Богочоловік. Тому людина не може бути християнином без віри в Боголюдини і Його богочеловеческое тіло - Церкву, якою Він залишив всю Свою чудову Особистість. Рятівна і животворящим сила Церкви Христової виявляється в вічно живий і всюдисущої Особистості Боголюдини. Будь-яке заміщення Боголюдини яким би то не було людиною і всяке виділення з християнства лише того, що відповідає індивідуальним смаком і розуму людини, перетворює християнство в поверхневий і безпорадний гуманізм ... Тільки своєю богочеловеческой силою християнство є сіль землі. Розчинена ж в гуманізмі, християнство втрачає смак, стає позбавленою смаку сіллю, яка, за істинними словами Спасителя, ні на що не годна, хіба тільки на те, щоб її розсипали і зневажали (Мф. 5,13). Будь-яке прагнення і спроба співвіднести християнство з духом часу ... віднімають у християнства ту специфічну цінність, яка робить його єдиною богочеловеческой релігією в світі ... Не сообразованіе і пристосування Боголюдини Христа до духу часу, а сообразованіе і пристосування духу часу до Христової вічності, Христової богочеловечности - це і є єдина справжня місія Церкви Христової в цьому світі, Церкви Апостольської і Православної ... »

Підготувала Людмила Кузнєцова

http://trsobor.ru/svyatitel-vasilij-velikij/