Таємниця християнства в 5 словах. Церква вступає в XX століття
- Зі спогадів черниці Надії (Бреннер) про Марфо-Маріїнської обителі і княгині Єлисаветі Феодорівна:
- У школі і на службі
У світ вийшла унікальна книга, двотомник «Російська Церква. Століття двадцяте »(1900-1917 рр.), Яка є першою частиною великого п'ятитомної проекту« Історія Російської Церкви ХХ століття в свідоцтвах сучасників ». Ми публікуємо фрагменти книги - унікальні спогади, які дають можливість відчути дух початку цього трагічного для Російської церкви століття.
Зі спогадів черниці Надії (Бреннер) про Марфо-Маріїнської обителі і княгині Єлисаветі Феодорівна:
У російсько-японську війну Велика Княгиня очолила Червоний Хрест, роботу швейних майстерень для потреб армії. Під майстерні з дозволу Государя були використані всі зали Кремлівського палацу, крім Тронного залу. На фронт йшли поїзда з обмундируванням, медикаментами. Її працями армія отримувала похідні церкви з іконами, вівтар встановлювався в простій наметі. Богослужіння завдяки її турботам, стало можливо проводити де завгодно - на будь-який лісовій галявині.
У 1905 році до Великої Княгині стали приходити анонімні листи: «Не їздите разом зі своїм чоловіком, ми все одно його вб'ємо!» Як можна жити місяць за місяцем, щогодини очікуючи страшного нещастя ?! Вона стала супроводжувати його у всіх поїздках - постійно.
Коли це сталося, вона своїми руками підбирала розірвані бомбою частини тіла Сергія Олександровича, знайшла палець з обручкою. <...>
На третій день Велика Княгиня прийшла до в'язниці до вбивці, принесла йому прощення від убитого ним. Вона тримала в руках Євангеліє, намагалася донести до його свідомості і серця тяжкість вчиненого ним. Просила його покаятися.
Але Каляєв не шкодував про свій злочин. І на суді заявив: якщо смертний вирок йому замінять каторгою, він відбуде її і продовжить свою справу - трощити, вбивати, знищувати існуючий лад. «Хай живе революція!» - були останні слова його промови.
Подібним людям невідомо, що першим революціонером був - диявол. Нещасні, одержимі духами зла люди ...
Єлисавета Теодорівна написала на пам'ятнику Великому Князю слова, що стали головними в її житті. Вони відносяться до найвищим з усіх існуючих слів, тому що їх заповів нам серед Хрещених страждань Своїх - вмираючий Христос.
Вони містять одну з головних таємниць християнства. Бо з'єднують жертву відданою Богу душі - з Самим Христом, з його Пречистої Жертвою за весь рід людський. З цими словами вмирали слідом за Господом все улюблені, вибрані Його в усі віки: Отче, відпусти їм: Не ведят бо, що творять.
Велика княгиня Єлисавета Теодорівна
У останків Сергія Олександровича в Чудовому монастирі Велика Княгиня в молитві нерідко проводила ночі. Тут вона отримала велику втіху біля святих мощей святителя Алексія, митрополита Московського. Одного разу Святитель явився їй, благословив Велику Княгиню створити Обитель Милосердя. Так вона залишила мирське життя. За старцям стала їздити. Відокремила необхідне на Обитель, все інше стан роздала. Чи не зберегла собі на пам'ять і обручки.
Точилася запекла пропаганда проти дому Романових. Чи не знали Елисавету Феодорівна могли і ненавидіти її, і паплюжити. Дружина одного такого людини потрапила в Обитель в передсмертному стані. І він був вражений увагою і Любов'ю, якими її оточили. Особливо вразила його одна сестра, її постійний догляд за хворою, ласка, дивовижні, з душі йдуть слова розради, навіть солодощі, які вона їй приносила.
З особливою любов'ю вона говорила хворий про покаяння. Жінка встигла причаститися Святих Христових Тайн. Останню ніч ця сестра провела біля хворої - невідлучно. Всіма можливими засобами полегшувала тяжкі страждання вмираючої. На чужий біль відгукувалася сама глибина її серця.
За допомогою інших сестер вона обмила мертве тіло і одягла покійну. Бути може, ця людина плакав вперше після дитячих років. Він думав, що й рідна мати, будь вона жива, не зуміла б вилити на свою дочку стільки любові. Дізнавшись, що ця сестра - Велика Княгиня Єлизавета, він розридався як дитина, просив у неї вибачення, не міг знайти слів, щоб висловити свою подяку.
Вона, звичайно, все пробачила, все зрозуміла. Вона прощала - всіх. Ця людина стала віруючою ...
Думаю, не було людей, для яких зустріч з нею залишилася безслідною. Кожну душу, з якої стикнулася, Матінка перетворила - наскільки ця душа
була здатна відгукнутися на Красу Божественну, Благородство неземне.
Під Покровським собором у нас був храм, присвячений усім Святим. Він повинен був стати нашою усипальницею. Ніхто не встиг туди лягти ... Якось кілька сестер зібралися там, говорили: «Це - моє, це - моє місце ...» І Матінка Велика тут же була, вони запитали:
- Ваше Високість, а Ваше де місце?
Вона помовчала.
- Мені б хотілося бути похованою в Старому Єрусалимі.
А сестри:
- А ми, а ми як же?
Вона підняла руку:
- Ми Там все зберемося ...
У школі і на службі
Протопресвітер Георгій Шавельський
(перша публікація, за архівними матеріалами)
У Св. Синоді я засідав протягом півтора років. За цей час я встиг багато оцінити або переоцінити. Раніше я уявляв собі Св. Синод земної святинею, де витає Дух Святий, де святителями богомудро вирішуються різні церковні справи. Тут я побачив, що більшість справ вивчалися і вирішувалися синодальними чиновниками, а Члени Синоду, навіть без прочитання цих справ, скріплювали їх своїми підписами.
Збиралися члени Синоду тричі на тиждень на двогодинні засідання, з 11 до 13 год. дня, причому не менше половини цього часу витрачали на заслуховування шлюборозлучних справ.
Підлягали вирішенню справи члени Синоду не вивчалось і становили таке чи інше поняття про них по висвітленню доповідає чиновника, який міг так і інакше розтлумачити справу. А потім ... і те, що вас безособовим оберпрокурор залишалося надане йому право: він міг не допустити до доповіді Синоду будь-яку справу, як, наприклад, не була допущена в серпні 1914 р Найвища телеграма про заборону подальших возз'єднання галицьких уніатів, що не був повідомлений Св. Синоду мій рапорт від 17 лютого 1915 р
Обер-прокурор міг також не допустити до приведення у виконання будь-яке рішення Синоду, варто було йому лише не підписати синодального протоколу. Нарешті, доповідав Царю рішення Синоду той же Обер-прокурор, і він при доповіді міг дати бажане йому освітлення.
Правда, в 1916 р Государем було надано першості Члену Св. Синоду право доповідати Царю синодальні справи, в присутності Обер-прокурора. Але митр. Володимир жодного разу не скористався цим дуже вигідним для Церкви правом, особливо важливим для того часу, коли різні безвідповідальні впливу стали заважати здоровому течією церковного життя.
Сумною особливістю синодальної роботи була відсутність в ній ідейності та активності. Синод тягнувся на буксирі своїх канцелярій, розглядав справи, вже пережовані в цих канцеляріях, але своєї ініціативи не виявляв або виявляв її дуже рідко і не в тих розмірах, які були потрібні для потребувала оновленні Церкви.
Це було симптоматично для того часу, що навіть такі видатні архієреї, якими були архієпископи Сергій, Тихон і Арсеній, мирилися з бездіяльністю Синоду і не намагалися зробити роботу Синоду більш плідно, більш відповідає вимогам часу. <...>
Великих і нелегких питань в Церкві накопичилося багато. Крім реорганізацію парафії і пожвавлення парафіяльного життя були потрібні: пожвавлення, одухотворення архипастирської і пастирської діяльності, реорганізація навчального і виховного справи в наших вищих, середніх і нижчих навчальних духовних закладах, оновлення монастирського життя і підйом монастирських господарств, посилення місіонерства і поліпшення методів місіонерської роботи, реорганізація інституту «вченого» чернецтва, його підготовки і застосування його, посилення церковно-книжкового видавництва, як і церковної благодійності, і т.д., т.д.
Але Синод таким взиваючи питань не надавав значення, не надавав їм потрібної уваги і продовжував велику частину часу на своїх засіданнях вживати на розгляд перелюбнім-шлюборозлучних справ, в більшості випадків огидних по суті і зовсім не придатних для архіпастирського слуху.
Слава Богу і за те, що більшість цих справ проводилися за реєстром, даючи їжу лише уяві чиновників, а Члени Синоду тільки підписували ці реєстри, які не переглядаючи і не вислуховуючи самих справ.
Я кілька разів заявляв, що краще б Синоду відсторонитися від розгляду шлюборозлучних справ, надавши консисторії вирішувати їх. Мені відповідали: «Це неможливо. Рішучий голос в таких справах повинен належати Синоду ». Так і продовжував Синод купатися в бракоразводной бруду.
Багаторазові заяви архієп. Серафима про необхідність розглянути парафіяльний питання залишалися гласом волаючого в пустелі. Коли в 1916 році я звернувся до митр. Володимиру з проханням поставити на обговорення Синодом складений мною проект скорочених церковних служб на фронті, під час війни, митрополит рішуче відмовив мені в проханні, пославшись на те, що скорочення може викликати нарікання розкольників.
А тим часом скорочення було необхідно, так як тривалі служби на відкритих місцях, влітку - під палючими променями сонця, а зимою - на морозі, були неможливі, і священики, кожен по-своєму, іноді дуже невміло, скорочували служби. Синод любив вирішувати справи за шаблоном і уникав торкатися нових питань.
ГА РФ. Ф. 1486. Оп. 1. Д. 8. Л. 506-507, 509-510.
