Таємниця хрещення князя Володимира і Русі

Диво-дивне

Кожен освічений росіянин на сьогодні знає, що початком об'єднання давніх слов'янських племен, початком російської православної державності стало Хрещення Русі, але не кожен здогадується, що цей духовний акт, інакше як диво, як невимовний Божий Промисел не назвеш. Чому так? Справа в тому, що Хрещення Русі, як зауважив ще вікопомний митрополит Іоанн (Сничева), не було скоєно з якихось державним або особистим розрахунками князя Володимира. На час утворення Київської Русі вже була державна релігія - язичництво. Воно міцніла, розвивалося і мало досить цілісний світогляд. Затвердження своєї релігії було для князів і затвердженням державної самостійності і політичної незалежності. Усвідомлювалися князями і побоювання релігійних усобиць. «За всіма людським розрахунками, - зазначав митрополит Іоанн, - прийнявши християнство, Російська земля повинна була б втратити свою єдність, або ж, зберігши цілісність, заскніти в невиправному язичницькому завзятості. Перебуваючи на перехресті доріг, там, де перепліталися і стикалися інтереси мусульманського Півдня, православного Сходу, католицького Заходу і хижого іудейського Хазарського каганату, Русь мала б заради порятунку своєї цілісності зберігати і свою релігійну самобутність. Здавалося, їй призначена доля язичницької імперії. Будь-які поступки сусідам повинні були б привести до неминучого розділу Русі на «зони впливу» мусульманства, іудаїзму і християнства з подальшою втратою державного, релігійного і національного єдності. Історія південних слов'ян підтверджує це - колись єдиний народ розділився на православних сербів, католиків, хорватів і навіть слов'янських мусульман, запекло ворогуючих нині між собою ».

Так само повчальний і приклад Золотої Орди, могутньої держави, яке було зруйновано релігійними чварами після прийняття в 1313 р ханом узбеків ісламу і зведення його в ранг державної релігії. «Її розпад, - пише митрополит Іоанн, - показує, яка була б доля Росії, якби все текло« природним чином ». Схожість подій надзвичайна. І там і тут нова віра поширюється верховною владою, і там і тут релігія єдинобожжя покликана замінити давні язичницькі обряди. І там, і тут звернення завершує період міжусобиць. І там і тугий - дикий, войовничий народ, відсутність жорсткого державного єдності, наявність як прихильників, так і противників нової релігії. Збіги можна перераховувати і далі. Тим більше примітно дивні діла твої, Господи! - повна протилежність наслідків зміни віри. Святий рівноапостольний князь Володимир звеличив свою батьківщину, а хан Узбек свою погубив ».

Отже, Хрещення Русі не можна назвати простою зміною релігії, це був духовний акт, вчинений за Божим Промислом. Не було у князя Володимира і особистих корисливих інтересів. Досить згадати, що він був затятим прихильником язичництва, брав участь в людськіжертвопринесеннях. Відомий факт, коли в жертву язичницьким богам був принесений християнин. У «Повісті временних літ» про це говориться наступне: «І сказали старці і бояри:

- Кинемо жереб на хлопця і дівчину, на кого впаде він, того і заріжемо в жертву богам.

Був тоді варяг один ... [Федір] Прийшов той варяг із Греків і сповідував християнську віру. І був у нього син [Іван], прекрасний особою і душею, на нього-то і упав жереб по заздрості диявола. І послані до нього, прийшовши, сказали:

- На сина твого жереб упав, обрали його собі боги, так принесемо жертву богам.

І сказав варяг:

- Чи не боги це, а дерево: нині є, а завтра згниє ... Не дам сина свого бісам.

Вони тоді, пішовши, повідали людям. Ті ж, взявши зброю, пішли на нього і рознесли його двір. Варяг же стояв на сінях із сином своїм ... І кликнули, і підсікли під ними сіни, і так їх убили ».

Федір Варяг і син його Іоанн - це християни, які стали першими на Русі мучениками за віру. А адже вбиті вони були за рішенням князя Володимира принести в подяку язичницьким богам людську жертву після вдалого військового походу на ятвагов ...

Язичництво, буйний характеру князя, плотські жадання, які він звик задовольняти, - ніяк не сприяли прийняттю Православ'я - вчення, що вимагає від людини самообмеження в усьому. «Під час прихильності язичництва буйна натура князя безоглядно віддавалася поривам самих руйнівних пристрастей. Публічне насильство над полоненими княжною Рогнідою, зрадницьке вбивство брата Ярополка, участь в людськіжертвопринесеннях, неприборкана хіть, для задоволення якої Володимир містив в трьох гаремах 800 наложниць - ось далеко не повний перелік, що дозволяє судити про його характер.

Але тим більш вражаючим була зміна, вироблена в князя хрещенням. Преподобний Нестор-літописець зазначає, що ще до звернення йому було якесь бачення, не уточнюючи і не розкриваючи яке саме. Внутрішня духовна причина змін, що відбулися з Володимиром, залишилася таємницею його душі, прихованої від цікавих поглядів нащадків », - пише митрополит Іоанн.

Так, князь Володимир дотримувався порад своєї бабусі княгині Ольги, яка переконувала його прийняти християнство, так, перш ніж хреститися він досліджував різні віри, поки не вибрав саме християнську віру, але вибрати віру ще не значило увірувати, так би мовити в Євангелії «всім серцем. .. і всією душею ... і всією думкою »(Мф. 22, 37-40).

Про диво хрещення князя Володимира в найдавнішому пам'ятнику російської писемності, в «Слові про Закон і Благодать» митрополита Іларіона йдеться так:

«Як стягнув Христа, як віддався Йому? Чи не бачив ти Христа, не ходив ти за Ним - як же став учнем Його? Інші і бачивши Його не було увірували. Ти ж не бачивши увірував. Воістину, збулося на тобі благословення Господа Ісуса, що Він був Хомі: Блаженні, що не бачили й увірували!.

... Знаючі Закон і пророків розіп'яли Його. Ти ж ні Закону, ні Пророків не поважав, Розіп'ятому вклонився.

Як твоє серце розкрилося, як увійшов в тебе страх Божий, як перейнявся ти любов'ю до Нього? Чи не бачив апостола, який прийшов [б] в землю твою і вбогістю своєю, і наготою, голодом і спрагою серце твоє до смирення прихилив [б]. Чи не бачив, [як] біса виганяють ім'ям Ісуса Христа, як болящі одужують, німі говорять, вогонь в холод втілюється, мертві встають - всього цього не бачивши, як же увірував? Чудо дивне! »

Звідки в нас все найкраще?

Федір Тютчев в одному з віршів про Хрещення Русі назвав князя Володимира «блаженним»:

Життя без Христа - випадковий сон.

Блажен, кому дано два слуху, -

Хто і церковний чує дзвін,

І чує віщий голос Духа.

Є в цих рядках глибокий сенс. Блажен був князь Володимир, який послухав «церковний дзвін», тобто благовіст Константинопольських священиків про те, що християнська віра - права віра. Але він почув віщий голос Духа і пішов йому. Він не знав Христа, але увірував. "Блаженні, що не бачили й увірували!" (Ін. 20; 29).

Ухвалення Київським князем в своє серце Христа було подібно прозріння гонителя християн язичника Савла, який став апостолом Павлом. Не випадково в присвяченому святому рівноапостольному князю Володимиру тропарі співається: «... знайшов єси безцінний бісер Христа, котрий обрав тя, яко втораго Павла, і отрясшаго сліпоту у святій купелі душевну вкупі і тілесну».

Відомо, що перед прийняттям хрещення князь захворів очної хворобою і осліп. Сталося це після того, як він захопив грецьке місто Корсунь (згодом Херсонес, а нині Севастополь) і вирішив взяти в дружини сестру грецького імператора Анну. При цьому він пригрозив Імператору, що захопить і розграбує інші грецькі міста, якщо не отримає Анну. Але, як про це писав історик С.М. Соловйов, відповідь князь отримав наступний:

- Не слід християнам віддавати родичок своїх за язичників, але якщо користуєшся, то і сестру нашу отримаєш.

Князь же Володимир в свою чергу зрадив, що готовий прийняти святе хрещення:

- Я хрещуся. Я вже випробував ваш закон, люба мені ваша віра і служіння, про які мені розповідали послані нами мужі.

Грецький Імператор зрадів цим словам і послав Ганну до Корсуня, де вона була урочисто зустрінута жителями. Але після прибуття в Корсунь грецька цариця дізналася, що князь Володимир осліп і тому був у сильної печалі. Тоді Ганна веліла передати йому:

- Якщо хочеш зцілитися від хвороби, то хрестися скоріше. Якщо ж ми користуєшся, то і не вилікуєшся.

На цю звістку князь Володимир сказав:

- Якщо справді так трапиться, то воістину великий Бог був християнський.

Про зцілення ж князя Соловйов повідомляє наступне: «Єпископ Корсунський з царевнінимі священиками, оголосивши, хрестили Володимира, і коли поклали на нього руки, то він раптом прозрів. Здивувавшись такому раптового зцілення, Володимир сказав:

- Тепер тільки я дізнався істинного Бога!

Бачачи це, і з дружини його багато хрестилися ».

Так після здійснення Таїнства в купелі прозрів Великий князь Київський Володимир. Так спала з нього пелена язичництва.

Коли ж спала пелена з тілесного і духовного зору князя Володимира він відразу побачив ту моральну нечисть, в якій перебував до цього. І з цього часу його життя докорінно змінилася. Він розпустив свої гареми, почав допомагати бідним, хворим і немічним людям. Годував голодних на своєму подвір'ї, а тим, хто по немочі і хвороби не міг прийти - його візника годували. Князь Володимир усіма силами намагався здійснювати Христові заповіді на ділі. Боячись гріха, не хотів судити навіть злочинців. Але тоді єпископи сказали йому:

- Розбійники розмножилися, навіщо не страчувати їх?

- Гріха боюся, - відповідав князь Володимир

Єпископи ж заперечили:

- Ти поставлений від Бога добрим на Милованов, злим на страту.

І князь послухався єпископів. Це говорить нам про те, що вже на самому початку улаштування на Русі державності Церква надавала свій вплив на владу і на суспільний лад. Справді - по слову В.М. Соловйова «не про засоби поширення християнства радиться Володимир з єпископами, але про те, як карати злочинців; разом з старцями єпископи пропонують піклуються про зовнішній безпеці, і князь погоджується з ними ». При цьому, як пише Н.М. Карамзін «Він був справжнім батьком бідних, які завжди могли приходити на двір княжий, вгамовувати там голод свій і брати з казни гроші. Цього мало: хворі, говорив Володимир, не в силах дійти до палат моїх - і велів розвозити по вулицях хліб, м'ясо, рибу, овочі, мед і квас в бочках. "Де жебраки, недужі?" - питали люди княжі і наділяли їх усім потрібним. Цю чесноту Володимирового приписує Нестор дії Християнського вчення. Слова Євангельські: Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть ... вселили в душу Великого Князя рідкісну любов до благодійної мети і взагалі таке милосердя, яке виходило навіть за межі державної користі ».

Однак якщо вже говорити про «державну користь», то буде дуже доречно навести слова святителя Іоанна Златоуста: «Воістину цар є той, хто перемагає гнів і заздрість і хтивість, підпорядковує всі законам Божим, зберігає розум свій вільним і не дозволяє взяти гору душею пристрасті до задоволень. Такого чоловіка я бажав би бачити начальником над народами, і землею, і морем, і містами, і областями, і військами; бо хто підпорядкував душевні пристрасті розуму, той легко керував би і людьми згідно з божественними законами ... »

Повертаючись до питання значимості Хрещення Русі не можна заперечувати, що саме воно поклало початок православної державності і зумовило розвиток різних сторін державного і суспільного життя. С.Ф. Соловйов відзначав безсумнівну - разом з християнством на Русь прийшла писемність, а з нею книжкове просвітництво. А незабаром з'явилися і школи з учителями-священиками і книжники, які збирали і переписували книги. Тому й вигукує в акафісті св. рвап. князю Володимиру «Радуйся, Володимирі, держави Російської просвітителю ... Радуйся, істинного освіти і благочестя в ній насаджувачу ...»

Так що прозрів духовно князь Володимир, поклав початок і духовного прозріння російського народу. І стала з нього завдяки освіті спадати полуда язичництва, пелена безбожництва, і з тих пір по слову святителя Іларіона, митрополита Київського, православні на Русі «Не ідолослужителями звуться, але християнами, і вже не капища будуємо, але Христові церкви грунтувалося; вже не ріже він одного бісам на жертву, але Христос за нас ріжуть в жертву Богові й Отцеві. Всі країни Благий Бог помилував - і нас не знехтував, захотів і нас врятувати і в розум істини привести ».

Разом з книжності прийшли на Русь і нові юридичні відносини між владою і селянами. Митрополит і духовенство управляли підлеглими їм селянами на підставі особливого збірника законів - Номоканона (Кормчая Книга). У цій книзі були прописані не тільки церковні правила, але і цивільні закони. У той час князі дарували російської Церкви величезні земельні наділи. І відносини з хліборобами духовенство оформляла юридично. «Таким чином, - пише відомий історик С.Ф. Платонов, - на Русі разом з новим віровченням з'явилися нове просвітництво, нові закони і суди, нові землевласники і нові землевласницькі звичаї ». І до сих пір православні християни просять у молитві святого князя Володимира «Моли, добросердя, Чоловіколюбця Господа ... да захистить державу мудрими і вірними слуги, так хай береже в судіях і правітелех праведністю та за милістю ...».

«Широко був вплив Церкви на цивільний побут язичницького суспільства, - пише далі Платонов - Воно охоплювало всі сторони суспільного ладу і підпорядковував собі однаково як політичну діяльність князів, так і приватне життя будь-якої сім'ї.

Нарешті, християнство повело до створення величезних кам'яних храмів в найголовніших містах. Вони будувалися по візантійським зразкам і прикрашалися багатющими мозаїками і фресками. Архітектурне справу і живопис під впливом церковного будівництва досягли в Києві значного розвитку. А з ними разом розвинулися і інші мистецтва, і художні ремесла, особливо ж ювелірна справа і виробництво емалі. Таким чином розвинулося національне мистецтво ».

«Звідки все, що є найкращого в нашій Батьківщині, ніж нині більш дорожимо ми по справедливості, про що приємно міркувати нам, що відрадно і втішно бачити навколо себе? Від віри Православної, яку приніс нам рівноапостольний князь наш Володимир »- стверджував духовний письменник середини 19 століття, архієпископ Херсонський і Одеський Димитрій (Муретов).

джерело: ІМ ЗЕРНА