У Шу: воїн, вчений, поет

Як бачимо, серед представників «великої культури» довгий час більше цінувався, як і в давнину, що не кулачний бій, а мистецтво поводження зі зброєю. До кінця правління Мінської династії прийоми бою зі зброєю, мечами, палицею стали настільки численними, що навіть лунали нарікання на те, що навряд чи знайдеться людина, «новий Ці Цзігуан», який умів би в рівній мірі звертатися з декількома видами зброї, та до того ж скласти їх повний опис. То в одному, то в іншому місці Піднебесної виникали нові школи бою зі зброєю, слава про клани Ма, Ша і Ян гриміла навіть при дворі, але зібрати їх методики воєдино уявлялося вже неможливим. Носіями бою зі зброєю в цей момент виявилися не стільки представники імператорської гвардії, що традиційно вважалися сверхбойцамі, скільки народні майстри. Їх уміння поводитися з мечем і палицею викликало щире захоплення навіть у придворних чиновників і цензорів, що посилалися для перевірки роботи адміністрації на місцях. Якщо театралізовані демонстрації можна було бачити кожному, то мистецтво реального бою, тим більше «таємна передача» все глибше і глибше йшли від цікавих очей.

Дотримуючись традиції ушу, народні майстри передавали таємниці школи лише по сімейній лінії. Такі напрямки навіть не мали назви, іменували їх по кланової прізвища: школа Чень, школа Ян, школа Ма. Намітився явний розрив між мистецтвом народних майстрів та технікою «офіційних» воїнів, які поступово стали здавати позиції першості в майстерності. Дінастійние історії як і раніше описували інструкторів з військової еліти як справжніх, «достеменних» носіїв ушу, але ниточка «істинної традиції» вже вислизнула від них. Існував і інший момент надлому: відомі воєначальники були досить розумні, щоб зрозуміти, що повнота духовної традиції ушу вже недоступна їм і сверхсовершенство технічних навичок не змінює положення.

На жаль, народні майстри були в основному безграмотні і не здатні залишити після себе будь-які записи. А для еліти як і раніше «військової біблією» залишався трактат Ці Цзігуан «Нова книга записок про досягнення [у військовій справі]», а також в той час вже рідкісні трактати Чень Чундоу і «Енциклопедія бойової підготовки».

Школа бою зі зброєю клану Ян (З «Енциклопедії бойової підготовки», XVII століття)

Здавалося, наближався час кризи, хоча зовні все було цілком благополучно. Але ось по Китаю стали ходити чутки, що народився новий Ці Цзігуан ...

Початок життя цієї людини було цілком прозаїчне, в дусі традиційних історій про старанних молодих людей, які бажали стати «відданими чиновниками». У Шу (1611-1695) на прізвисько Цаньсяо (Блакитне Вістря), друге ім'я якого було У Цяо, народився в заможній сільській родині в провінції Цзянсу недалеко від Шанхая в місцевості Сянкуншань. У віці 27 років, т. Е. Досить пізно, він стає студентом. Його вчителі звертали на нього не багато уваги - здавалося, якщо людина не проявив прагнення до знань до цього часу, то можна очікувати від нього чогось незвичайного в такому віці? У Шу - невисокого зросту, міцної статури, зі стрімкими рухами, розумним, пронизливим поглядом - визнав конфуціанське навчання надто нудним і не здатним розкрити творчі сили людини. Він захоплюється буддизмом, а потім прагне осягнути науку даоських безсмертних. Пізнання У Шу були настільки великі, що він однаково блискуче коментував стародавні канони, сам писав вірші, складав праці з віршування, астрономії, медицині, географії, магії, геомантіке і багато чому іншому. Нагадаємо, що він не був аристократом, але лише «освіченим простолюдином», чиї здібності дозволили йому висунутися в плеяду найвідоміших людей епохи. Його з радістю приймали в будинках відомих поетів, каліграфів і філософів.

Істинне гунфу проявляється в кожній сфері діяльності людини, звучить в кожному його вчинку, не можна бути мудрецем в одному і дурнем в іншому. У Шу - наочний тому приклад. Якби він не прославився як майстер ушу, то увійшов би в історію як енциклопедично освічена людина, поет і вчений. Але саме бойові мистецтва дозволили йому реалізуватися як «людині цілісних властивостей». Ще з раннього дитинства він почав вчитися стрільбі з лука і перечитав практично все посібники по військової практиці, які тільки зумів дістати. Його настільною книгою і супутником на все життя став канон Ці Цзігуан, перед особистістю якого він схилявся. Але ці книжкові знання здалися йому недостатніми, і тоді він відправився у свою першу подорож по Китаю в пошуках майстрів «істинної передачі». У своєму житті У Шу судилося прошагать сотні кілометрів у мандрах до своїх вчителів, але саме перша подорож стало найбільш плідним.

У 1633 року доля зводить його з майстром Ши Дянем (Ши Цзіньянь) - одним з найбільших майстрів мистецтва бою зі зброєю, з вигнутим мечем дао і кулачним бійцем. Батько Ши Дяня був видатним чиновником, але сім'я незабаром розорилася, і сам Ши Дянь заробляв собі на життя викладанням бойових мистецтв. Але через його неприборканого, поривчастого характеру більшість учнів довго не затримувався в його школі. Ши Дянь колись навчався у шаолиньских ченців, а потім сам став навчати усенов. У Шу, що начувся про складнощі навчання у Ши Дяня, вирішив витримати всі негаразди до кінця. Два роки виснажливих тренувань не пройшли даром. Сам майстер сказав У Шу: він передав йому все, що знав, і, давши рекомендаційні листи, відправив далі в мандри. У Шу обіцяв повернутися через кілька років, але доля його вчителя склалася трагічно. Він кілька разів брав участь у селянських повстаннях, навчав бійців володінню палицею і списом і до глибокої старості виходив на поле брані. Пал він, як і личить справжньому воїну, в бою, коли йому було вже за 60 років. Перед смертю Ши Дянь назвав лише одного свого учня, який сприйняв від нього школу, - У Шу.

Дивно, але У Шу, завдяки своїм вродженим здібностям і правильному настрою, сприйняв школу всього за два роки. Навіть на ті часи це був досить короткий термін. Але юнак не заспокоюється на цьому. Ймовірно, він відчуває, що своїм життям виконує особливу місію в розвитку китайських бойових мистецтв. Тоді У Шу робить те, що до нього не вдавалося нікому. Він по черзі навчається в двох з трьох найбільших шкіл бою зі зброєю - кланів Ша і Ян. Залишалася ще школа клану Ма, але У Шу змушений був повернутися в рідні місця, щоб продовжити навчання. І все ж думка про навчання в клані Ма не покидала його. Ходили ще й розмови про дивовижне мистецтво «емейському списи» (Емей цяо) майстра Чень Чженьжу, яке, як свідчили очевидці, залишило далеко позаду навіть мистецтво неперевершеного Чень Чундоу, який довгий час вважався «законодавцем моди» у володінні довгим списом. У Шу не надто вірив цим чуткам, хоча не раз хотілося йому відшукати загадкового майстра «емейському списи». Але як зробити це, він поки що не знав.

Тим часом слава самого У Шу облетіла вже всі навколишні повіти. Його прозвали Чудовим списом, а деякі навіть подейкували, знаючи про його захоплення даосизмом, що він отримував настанови від даоських безсмертних.

Як не сильний був молодий У Шу у володінні списом, він прекрасно розумів, що цього ще недостатньо, щоб вважатися не те щоб майстром, але хоча б людиною «високої бойової майстерності». За канонами того часу такий боєць повинен був володіти принаймні трьома-чотирма видами зброї, причому навчання його проходило неодмінно під керівництвом носіїв істинної традиції. Імена таких людей юнакові були безумовно знайомі, вони вимовлялися серед шанувальників ушу з трепетом і повагою, іноді - напівпошепки, щоб великий майстер не подумав, що хтось наважується неввічливо вважати його своїм другом. Поки майстер сам не назве учня своїм другом або братом, таке фамільярне ставлення могло дорого обійтися невіглас. У кращому випадку з ним взагалі переставало спілкуватися більшість послідовників ушу.

Носії «істинної традиції» тоді, як, втім, і зараз, були часто невловимі. Їх життя проходило в мандрах по Китаю, а за ними тягнувся шлейф міфів і легенд. Місце, відвідування таким майстром, вважалося хранителем його Благой мощі (Де). На стінах трактирів і заїжджих дворів, куди заходив така людина, найчастіше вирізалися майстерно виконані ієрогліфи, які говорили, що «тут пив чай ​​учитель ...» А якщо майстер залишав після себе і віршований пасаж, тим більше ці строфи запам'ятовувалися на видному місці навпроти входу і протягом десятиліть показувалися відвідувачам, служачи чудовою рекламою. Отже, вчитель, як вважалося в Китаї, впливав на дійсність не тільки за життя силою своєї особистості, а й через багато років тим дивним і загадковим зарядом, який залишався після нього.

Одним з таких чудових і невловимих майстрів вважався Сян Юаньчі, що жив в провінції Аньхой. Його сім'я перейняла секрети «таємної передачі» володіння парними вигнутими мечами дао від представника клану Ва - саме від тих Ва, якими захоплювався ще Юй Даю. Ходили чутки, що Сян Юаньчі залишився єдиним знавцем секретів клану Ва, до нього-то і поспішив У Шу. На жаль, його спіткало розчарування: майстер мандрував по Китаю, наставляючи людей, правда, не в ушу, а в конфуціанських канонах, і У Шу не застав його. Але доля благоволить до стражденним, і одного разу на березі озера У Шу зустрів того, про кого стільки чув. Йшов 1635 рік, і У Шу було лише 24 роки. Майстер Сян сидів біля озера, занурившись в роздуми. Чистий, променистий погляд, спокійна посмішка, «покрита інеєм борода і надзвичайно могутнє тіло» - ось що вразило молодого бійця. У той час майстер Сян був уже глибоким старцем, але все ще не знайшов гідного продовжувача.

Навчання бою з мечем

Будь-послідовник ушу в Китаї знає, що секрети школи передаються лише найдостойнішого з тих, хто зустрівся на життєвому шляху майстра, і іноді вчителі роками шукали «істинних учнів», «небесних талантів», які були здатні сприйняти «передачу серця», т. е. не тільки техніку ушу, а й душу вчителя. А якщо таких немає? Передати мистецтво мало-мальськи здібного учня, щоб хоч щось збереглося? Але це не гарантує від того, що в наступному поколінні воно не зникне, і не має сенсу садити безплідне дерево. Не можна передати «половину» стилю, адже вся сутність ушу складається в абсолютній повноті і самодостатності переживання світу. Значить, школа може померти? Ну що ж, бувало і так, не завжди великому вчителю судилося зустріти гідного наступника.

Ймовірно, ці думки хвилювали старого Сян Юаньчі. Старість брала своє, і поки не постаріли його тіло і розум, він вирішив передати секрети бою з парними дао У Шу. «Довгим зброєю, списом, ти володієш блискуче, - пояснив майстер Сян юнакові, - але коротка зброя ще не підвладне тобі. Коли твоя воля і ци проникнуть в вістрі меча і пройдуть по лезу - ось тільки тоді можна вважати, що зроблено перший крок в навчанні ». У Шу було не звикати до наполегливості в тренуваннях, але труднощі виявилася більшою, ніж він припускав: він ніяк не міг зробити синхронним обертання обома мечами. Клинки стикалися, він кілька разів ледь не поранив себе, а майстер Сян лише невдоволено хитав головою.

Але несподівано вчитель вирішує: все, що міг, він передав старанному У Шу. Одного разу, через багато років, коли знання «увійде в кістки» учня, істина сама проявиться в ньому. Головне - посіяти зерно в щирому серці. Сян Юаньчі виконав свою місію - він передав школу і навіть дозволив описати її основи У Шу в «речитативом про мистецтво парних мечів» ( «Шуандао ге»). З важким серцем ішов У Шу від Сян Юаньчі, розуміючи, що до справжньої майстерності у володінні дао йому ще далеко, а дні великого майстра Сяну вже полічені. Але він не знав, який скарб він забирає в душі. Паростку судилося зійти майже через тридцять років. Подякувавши вчителя, У Шу відправився по його рекомендації до майстра Го Хуацзи, у якого вивчав прийоми зі зброєю клану Ма - одну з найбільш древніх і ефективних шкіл, якою захоплювалися ще Ци Цзигуан і його наставник У Цзянь.

У Шу вів докладні записи вивченого, компілював цитати з древніх трактатів і творів Ці Цзігуан. Його слава стала настільки велика, що навіть поглянути на нього вважалося великим благом. «Немає такої зброї, яка не підкорилося йому», - говорили прихильники. У Шу ставився до їх дифірамбів скептично: він щось добре пам'ятав, що парні мечі вчителя Сяну виявилися йому не під силу.

Але доля, видно, вирішила винагородити його за завзятість і компенсувати невдачу. У 1662 році, мандруючи в області Хуейчжоу, він почув розмови, що тут живе майстер списи, рівного якому ще ніхто не бачив. Хіба здатний був У Шу пройти повз цього села, де жила людина, який володів його улюбленим видом зброї - списом ?! Те, що побачив У Шу, його нескінченно вразило: незвично швидкі переходи, удари списом в падінні і в стрибку зверху, фінти вістрям, використання кисті на спис для заплутування зброї суперника. Так, дійсно, такий школі коштувало повчитися! Яке ж було здивування У Шу, коли він дізнався, що перед ним - перший учень майстра Чень Чженьжу по стилю «емейському списи» Чжу Сюньдянь, якого він так прагнув побачити. Майстри довго розмовляли, і нарешті Чжу Сюньдянь почав показувати У Шу своє мистецтво. Емейському спис відрізнялося від звичайних тим, що було гнучким і легким, а це дозволяло швидко обертати його в одній руці. Як розповідав сам Чжу, його вчитель Чень Чженьжу (? -1644) отримав це таємне мистецтво від ченця з емейському гір в провінції Сичуань - просвітленого Пуен, чиє чернече ім'я означало Загальна Милість. У Шу зауважив, що між технікою, яку він вивчав у шаленого Ши Дяня, і «емейському списом» багато спільного. Прийоми безболісно і гармонійно поєднувалися, як говорив сам У Шу, «ніби вода вливається в воду». Коли навчання було закінчено, Чжу вручив учневі канонічний трактат його школи, складений самим Чень Чженьжу. Щедрість такого подарунка вразила У Шу, він прекрасно знав, що такий текст становить одну з реліквій школи, а його передача іншій особі означає, що йому передається і сама школа. Знавець словесності і віршування У Шу захопився не тільки змістом, а й стилем трактату, вигукнувши: «Ієрогліф до ієрогліфу - ніби дорогоцінні перлини проходять перед поглядом людини!» [177]

У Шу Невтомний в своїх пошуках достеменних вчителів традиції. Він розуміє, що справжнє майстерність - це не просто філігранна техніка, але особливий стан душі. Кожен помах мечем, кожен удар списом повинні не стільки «набивати руку», скільки приводити серце в гармонію. Він опановує технікою великого жердини, тризуба, поясного меча - «таємної зброї», який був настільки гнучкий, що його можна було обмотати навколо пояса і заховати під широким поясом. Загальне захоплення викликали вправи У Шу з деякими видами стародавнього і в ту епоху вже екзотичного зброї типу «вовчої мітли» (лансянь). Нагадаю, що вона представляла собою бамбукову палицю довжиною більше трьох метрів з насадженими на неї вигнутими і зазубреними лезами в формі волоті. Ця зброя з'явилося в глибокій старовині і спочатку призначалося для захисту власного житла від нападу кількох суперників. Воно важило близько чотирьох кілограмів, і «вовчої мітлою» в давнину в основному працювали з коліна, «підмітаючи» ноги нападників. А ось У Шу опанував цією зброєю застарілої форми настільки майстерно, що звертався з ним, як з легким списом, і міг одночасно обеззброїти декількох суперників, затиснувши їх мечі або списи між металевими «волотями».

На дворі настав 1644 рік - рік вторгнення маньчжурів в Китай. Маньчжури, залучаючи провідних китайських майстрів до себе на службу, звернулися і до У Шу з проханням стати одним з провідних інструкторів з бойових мистецтв в їх військах. Майстер ввічливо, але рішуче відхилив привабливу пропозицію, яка обіцяла високі посади і безбідне життя, - китайське ушу не може використовуватися проти самих же китайців. З тих пір, як він сам зізнався, використовуючи вираз великого даоса Чжуан-цзи, його «серце стало подібно мертвому попелу». Лише два заняття залишилися у У Шу: вдосконалення роботи зі зброєю і складання трактатів.

Вправи з «вовчою мітлою»

Йому Було Вже около п'ятдесяти, за ним слідувалі сотні шанувальників, но У Шу відмовлявся їх навчатися, посилаючися на ті, что Ще не опанував усіма хитрощів мистецтва. Людина, что наближається до стану майстра, прекрасно відчуває, чи здатно ВІН Передат кроме сотень прійомів ще и просвітленій дух вчення. Лише невіглас и неук береться навчатись всех, что НЕ Вівче сам. Більш того, неясно, нещіре стан его свідомості передасть учням, а вони понесуть его далі, перекрутивши традіцію. Істинність передачі духу ушу - понад усе, а У Шу як ніхто інший в той час розумів це, бачачи, що з активним формуванням стилів і шкіл ушу народжуються і недоучки, профани, які займаються лише бойовим ремеслом (не мистецтво!) Заради самореклами, відвертою наживи або з єдино прикладною метою. Чи є ще в Піднебесній великі майстри? Може бути, ця думка змусила У Шу знову відправитися в дорогу.

... Напевно, це була дивна зустріч. Наставником У Шу став майстер, у якого не було навіть імені. Він ніби сконцентрував в собі якості справжнього вчителя - був анонімний і містичний. Історія зберегла лише його прізвисько - Старий З Юйяна, т. Е. З невеликого селища Юйянь на території сучасної провінції Хебей. У народі його шанобливо іменували «старим небожителя з мечем», настільки його вигляд нагадував легендарних даоських безсмертних. Старий З Юйяна був типовим традиційним народним майстром того часу, який отримав з містичних глибин історії мистецтво бою з парними мечами цзянь.

Чи можна керувати мечем пальцями ноги?

І ось уже немолодий У Шу, благородна людина і відомий знавець ушу, без коливань прихиляється перед простим безіменним старим з глухого села. Як тут не згадати слова Лао-цзи про «справжніх мудреців»: «Вони ходили в полотняних одежах, але в душі берегли дорогоцінну яшму». На такому поєднанні духовної сили людини і його зовнішньої непоказності, непрезентабельний зав'язано багато колізій китайського ушу. Старий З Юйяна, рідко кому відкривав секрети, перейнявся такою повагою до душевної щирості У Шу, що присвятив його в таємниці школи. Адже треба мати неабияке внутрішнє мужність, щоб зізнатися собі, що багато навіть в такому віці виявилося недоступно майстру.

Принцип школи Старика був дуже ефективний: він викладав лише ті прийоми з мечем цзянь, які можна застосувати в реальному бою. Ця школа, як траплялося в той час, майже повністю відірвалася від зовні показних ритуальних і танцювальних аспектів, хоча в своїх надрах несла принципи духовної передачі через злиття зброї і людини, людини і Неба. Це був ще один вид народного ушу - далекий від ярмаркових розваг, страшний, але одночасно чистий у своїй майстерності. Не випадково старець нікому з молодих не показував свою школу, вважаючи, що бойова чеснота осягається лише з роками і ніколи не набувається за п'ять-шість років тренування.

З перших же днів занять, розуміючи всю небезпеку передачі своїх секретів бою, Старий почав пояснювати У Шу НЕ хитромудрі прийоми, а базовий принцип бойової моралі його школи. Дивно: бойову мораль пояснювали людині, який майже все своє життя присвятив вивченню ушу, причому багаторазово доводив свою чесність і благородство. Але все ж така реальність ушу - духовні якості понад технічних навичок. Отже, перший принцип школи Старого З Юйяна свідчив: «Пряма траєкторія і справедливе застосування». Під прямий траєкторією малися на увазі як спосіб нанесення колючого удару мечем, так і прямота і чесність характеру самого бійця. Улюблена фраза Старого грунтувалася на грі слів і, таким чином, мала «подвійне дно».

І ось в процесі навчання у дивного старця з У Шу раптово сталася дивна метаморфоза, що говорить про те, що зерно майстерності, закладене багато років тому, здатне прорости в будь-який момент. У Шу зазначив, що хоча «руху майстрів стрімкі, ніби удари блискавок», їм не зрівнятися з парної роботою кривими мечами, яку він вивчав у Сян Юаньчі. Завдяки якомусь внутрішньому натхненням У Шу нарешті зрозумів принцип синхронізації обертання мечів дао. Так навчання у одного майстра актуалізувало ті знання, які були закладені іншим тридцять років тому.

Саме тоді У Шу реалізувався як справжній майстер. Він нарешті почав передавати свої знання. Найважливіше, вважав У Шу, щоб мистецтво народних майстрів загубилось в часі, особливо таких майстрів, як старець Юйянь. Володіючи прекрасним класичним стилем, У Шу спочатку у віршованій формі склав описи методів бою з прямим мечем «Речитатив про мистецтво прямого меча» ( «Цзяньцзюе») і «Наступний речитатив про мистецтво прямого меча» ( «Хоуцзянь ге»). Але в історії ушу багато дивних випадковостей - саме ці твори, покликані зберегти знання бойових мистецтв, загубилися в часі. Були вони вилучені (офіційно - загублені) з повного канону творів У Шу «шоубо лу». Може бути, зберігачам школи здалося, що такі речі не варто робити доступними широкому загалу. Можливо, що вони зникли лише в «офіційної» версії і зберігаються в чиїхось руках, не віддані широкому розголосу. Така, до речі, доля більшості творів по ушу, що відносяться до традиції «таємної передачі».

Старість, здавалося, була не владна над У Шу. Він в 67-річному віці знову збирається в дорогу. Він вивчає шаоліньського школу бою зі зброєю, в результаті чого складає віршований трактат, названий в традиційному поетичному стилі «Способи володіння списом з Залу записок про мріях» ( «Менлютан цяофа»). Але всі ці численні розрізнені праці здавалися недостатніми великому майстру, кожен великий вчитель повинен був залишити працю життя - комплексний і великий трактат, який продемонстрував би не тільки його технічні пізнання в ушу, а й володіння класичним стилем, вміння філософськи осмислити бойові мистецтва. Таке твір У Шу писав близько десяти років, з 1678-го по 1687 рік, назвавши його «Записки про рукопашний бій» ( «шоубо лу»). Спочатку він просто вирішив зібрати всі свої старі записи воєдино, але це не задовольняло його. Потрібно було щось принципово нове, більш поглиблене осмислення ушу, то, що можна поставити в один ряд зі знаменитим трактатом Ці Цзігуан. Саме цей образ стояв перед У Шу в моменти його пошуків і духовних одкровень. Нарешті, в один з таких моментів він пише центральну частину трактату, назвавши її по асоціації з даосскими реаліями «Записками про пустотном і потаємному». Це ознаменувало завершення його роботи по синтезу свого стилю бою зі зброєю [178] .

Стиль може бути еклектичним з'єднанням різних технічних елементів. І якщо він не пронизаний духом майстра, т. Е. Тієї «справжньої передачею», яку настільки дбайливо плекали китайські вчителя, зливаючись в містичному єднанні з древніми первопатріархамі, то стиль розвалюється відразу ж після смерті його творця. Такий процес можна назвати народженням псевдостилями, який зовні імітує всі риси «істинної передачі», але внутрішньої основи не має, і така химера не здатна передаватися з покоління в покоління, тим більше транслювати ще і духовний імпульс, бо в його початку відсутній сам «просвітлений учитель ». У Шу, навпаки, вивчаючи кілька стилів у носіїв духовного первоімпульса ушу, зумів увійти в русло тієї річки, яка називається «істинної передачею». Якщо ця передача отримана, то форма, в якій вона реалізується, будь то кулачне мистецтво, бій зі списом і мечем або каліграфія, - не має великого значення. Внутрішнє наповнення абсолютно цілісно і самодостатньо, тому і вважається, що або воно передано повністю, або не отримано взагалі. У Шу реалізував свою майстерність лише до кінця життя і, може бути, лише завдяки цьому, що не наважуючись на навчання раніше того, як сам відчув присутність гунфу всередині себе, зумів створити новий стиль бою зі зброєю, не порушивши традицію.

Різні стилі володіння зброєю в основному концентрувалися в сімейних школах, і ми вже говорили про найбільші з них, в яких навчався сам У Шу, - школах кланів Ма, Ян і Ша. До того ж він сприйняв школу парних прямих мечів від Старого З Юйяна і меча дао по лінії клану Ва від Сян Юаньчі, а також «таємну традицію» «емейському списи» від Чень Чженьжу і Чжу Сюньдяня. Завдяки своєму генію У Шу створює єдину школу бою зі зброєю, парними прямими і вигнутими мечами, повторюючи творчий подвиг Ці Цзігуан. Китайська традиція вважає його найбільшим майстром бою зі зброєю епох Мін і Цин, а вона вибирає своїх носіїв безпомилково.

Навчання бою зі зброєю

«Шоубо лу» дійшов до нас в різних версіях. За основу свого стилю бою зі зброєю У Шу взяв школу клану Ма, яку викладав Го Хуацзи. У Шу зауважив, що школа списи Ши Дяня і Чжу Сюньдяня має єдиний витік, - на це не звертали увагу сотні шанувальників ушу, зачаровані великою кількістю зовнішніх форм. Але тип пересувань і базових уколів був однаковий. Так поступово стародавні школи поверталися до свого витоку. Але У Шу не забував настанови Сян Юаньчі - людини, що передав йому найдивніше майстерність: «Довге зброю порожньо без короткого, сучасна зброя неефективно без стародавнього». І У Шу вводить у свій твір «Пояснення мистецтва тризуба», «Пояснення мистецтва« вовчої мітли »,« Пояснення мистецтва прямого меча »,« Речитатив про мистецтво парних мечів дао ».

Залишив У Шу свій трактат незакінченим, вважаючи, що до кінця своїх днів він так і не зміг передати ту істину, яка приходить завдяки заняттям бойовими мистецтвами. Загадкова і подальша доля школи У Шу: жодної людини не назвав він своїм наступником, вважаючи свої мандри на дорогах ушу незакінченими. Воістину завзятості цю людину можна лише дивуватися: він знаходив в собі душевні сили вже в старості починати навчання знову і вважати себе «не більше ніж вічним учнем». Може бути тому він перевершив своїх вчителів?