книги

Рокамора А. Одягаючи місто: Париж, місто і медіа . М .: Новое литературное обозрение, 2017. 220 с.

Книга Аньєс Рокамори «Одягаючи місто. Париж, мода і медіа »вийшла кілька років тому (Rocamora 2009), але за цей час не втратила своєї важливості. Справа не тільки в тому, що книга професора Лондонського коледжу моди присвячена Парижу і паризькою модою - а це завжди захоплююча тема. «Одягаючи місто» - хороший привід згадати про дослідницької методології, що в контексті дослідження костюма - абсолютно не очевидна тема.

Методика модного дослідження з самого початку викликає безліч питань. Власне, до якої сфери відносити дослідження костюма і яка методологічна рамка може бути до них застосовано (Васильєва 2017a)? Чи вважати вивчення моди частиною соціальних досліджень або вони займають маркетингову нішу, чи слід проводити дослідження костюма в контексті предметної мистецтвознавчої програми або перед нами матеріал більш широких cultural studies? (Васильєва 2016). Чи можна говорити про моду як про масштабну ідеологічній системі, пов'язаної з проблемами мови, влади і цінності, або перед нами вузький емпіричний матеріал - основа швидше для прикладних, ніж аналітичних досліджень? Одна з проблем вивчення моди полягає в методологічному поділі за принципом «або-або». Іронія - не в повторенні назви роботи Серена К'єркегора (К'єркегор 2011), а у випадковому або свідомому обмеженні дослідного горизонту. Вона - і в збереженні дисциплінарних рамок і в специфіці самого предмета.

Який спосіб дослідження і яка аналітична програма розкриває суть предмета і в чому, власне, полягає ця суть? Фактично, цей відкрите питання і методологічний дисбаланс призвів до поділу дослідницьких проектів на два основних напрямки. Перший - з очевидним ухилом у предметну область. Сюди відносяться виставкові каталоги, хронологічні апології, пов'язані з дослідженням того чи іншого періоду: все ті (часто дуже масштабні) дослідження, які виходять з привілеї матеріалу, речі, об'єкта. Сюди, в загальному, можна було б віднести легендарну «20 000 років моди» Франсуа Буше (Bouché 1987) і не менш важливу «Костюм і моду» Джеймса Лейвера (Laver 2012). Особливість цих книг зрозуміла - безумовний пріоритет емпіричного матеріалу і його послідовне узагальнення.

Інший вектор - аналітичні дослідження, які розглядають моду як прецедент, як матеріал не стільки предметних, скільки теоретичних побудов. Спектр цих робіт досить широкий - від досліджень Валері Стіл, де прагнення вибудувати коректний баланс між гіпотезою і фактом, описом і архівних матеріалом очевидно (Steele 1998), до «Системи моди» Барта (Барт 2003), де предметне середовище, емпіричний об'єкт, цитата - завжди допоміжна форма і де аналітична модель займає привілейоване становище (Васильєва 2017a).

Дослідження Аньєс Рокамори, в цьому сенсі, - цікавий приклад. Ця книга не претендує ні на встановлення нової тотальної дослідницької доктрини, ні на створення абсолютної філософської композиції. Проте «Одягаючи місто» - захоплююча робота, не тільки з точки зору матеріалу, сюжету і стилю, але і в сенсі її сделанности - дослідної композиції, де складно розділити предмет і метод.

Книга присвячена Парижу, додаванню його міфу і формуванню міфології паризької моди. По суті, «Одягаючи місто» розглядає кілька дискурсивних стратегій і форм: Париж, місто і його міфологія, Париж як ідея і дискурсивна форма. У книзі розглядається Париж і паризька мода, формування ідеологічної системи і риторики. Акцент зроблений на перетині реального і уявного (дискурсивного) в міфології паризької моди. Пункт інтересу дослідження - міфологія жіночих образів, яка, до слова, взагалі принципово важлива для розвитку моди (Васильєва 2016-2017). Аньєс Рокамора розглядає образ парижанки і її положення в системі сучасної моди. Її героїня - це Дівчина, що йде назустріч, і формування її образу як модного персонажа. Вона говорить про Парижі і парижанки як про емблему міста: додавання знаковою і символічною форми.

У цих тезах метод і предмет фактично невіддільні одна від одної. Дискурсивне, міфологічне, символічне, знакове стають і об'єктом дослідження, і способом його розвитку. «Одягаючи місто» - книга, де предмет і метод складаються в єдину систему, де матеріал і його інструментарій неможливо розділити. Ця єдність методологічної основи, способу мислення і письма формують дослідну програму, де предметна система стає не тільки ілюстрацією, підтвердженням або виправданням. Сама по собі вона - частина дослідницької ідеології і аналітичної конструкції. Предметне наповнення речей, журнальних фрагментів і цитат визначають дослідний проект, головна мета якого - в усвідомленні міфологічної системи, символічної форми і знакової структури.

По суті, символічне і дискурсивне стають головними фігурантами дослідження - паризький і модний матеріал розкриває ці аналітичні форми. Аньєс Рокамора розглядає Париж як міфологічну форму - її робота в такій же мірі дослідження символічної системи та міфологічних структур, в якій і генеалогія Парижа. Тому місто моди виникає в її роботі не тільки набором персоналій, живих цитат і дійових осіб сучасної моди (а Аньєс Рокамора наводить багато витягів з сьогоднішніх модних журналів, згадує репліки редакторів модних журналів), але міфологічної середовищем, яка відтворює архаїчні інструменти. Справа не тільки в тому, що актуальні елементи паризької середовища перетворюються в образ, емблему (наприклад, Ейфелева вежа), і навіть не в тому, що приватні, володіють персональними рисами герої стають частиною абсолютної універсальної моделі (парижанка). Паризький епос використовує, зокрема, міфологічні схеми протиставлення центру і периферії (Париж і провінція), де центральне положення завжди має позитивною характеристикою, а периферія - нейтральна або негативна. Антитеза «модний центр» - «скромна провінція» грає в установці паризького міфу важливе значення.

Думка про символічному виробництві - добре відоме спостереження, наведене в багатьох дослідженнях від Карла Маркса (Marx 1867) до П'єра Бурдьє (Bourdieu & Delsaut 1975), якого широко цитує Аньєс Рокамора, до Юлії Кристевої (Крістєва 2004) і до Жана Бодріяра (Бодрійяр 2000 ). Сучасна модна індустрія - це виробництво смислів. В даному випадку доречно згадати наведену Юлією Кристевої цитату з Маркса: «Тільки сенс дозволяє продавати» (!). Значення модних смислів ширше, ніж простий механізм продажів і далеко не завжди (і це Аньєс Рокамора виявляє в своїй книзі) механізм модного міфу безпосередньо пов'язаний з комерційною системою. Логіка «Одягаючи місто» неминуче протистоїть Бартовськи моделі, для якої механізм і міфологія модного висловлювання завжди функціональні і спрямовані на забезпечення або досягнення конкретної прагматичної (як правило - комерційної) цілі.

У цьому сенсі система, позначена Аньєс Рокаморой, близька бодрійяровскому «символічний обміну» (там же), хоча автор і цитує цю доктрину вкрай стримано. Думка про те, що символічне виробництво витісняє реальне і що символічні цінності і в архаїчній, і постіндустріальної культури займають привілейоване становище, - ідея, яку автор «Одягаючи місто» послідовно розвиває. Фактично, робота Аньєс Рокамори - про створення символічного образу Парижа і паризької моди і про те, що саме символічна форма грає в цій системі чільну роль.

Дві основні опорні точки її міркувань - П'єр Бурдьє і Мішель Фуко. Власне, Аньєс Рокамора і розвиває думку про привілеї символічного, але в редакції, запропонованій П'єром Бурдьє, - менш пов'язаної з архаїчним простором, орієнтованої на використання соціального поля і перформативні практики, побудовані в його системі. При цьому Аньєс Рокамора звертає увагу на те, що в процесі входження в систему моди річ (об'єкт) набуває сакральний статус (Bourdieu 1993a) і що саме ця система священних значень стає основою реальності костюма (Васильєва 2016-2017). Мода стає способом забезпечення символічної влади, і формування паризького модного міфу - один із прикладів встановлення цього впливу.

Звернення до стратегії Мішеля Фуко (Фуко 1969) дає можливість поговорити про дискурсивних практиках. Звернення до стратегії Фуко - це прагнення виявити, яким чином те чи інше висловлювання або твердження звертається в практику. Але стратегія Фуко розгортається дещо інакше. Він виходить з того, що висловлювання і є дійсність. Дискурс - це система тверджень і переконань, які складають «правду» (Rocamora 2009). Аньєс Рокамору цікавить сукупність висловлювань, їх перетин, система, де окремі наміри і репліки складаються в єдиний напрямок. Система, де розрізнені елементи утворюють смислове поле. Тут ми знову можемо повернутися до того балансу фактологічного та теорії, про який говорили на початку. За великим рахунком Аньєс Рокамора НЕ зосереджена на виявленні системи ціннісного механізму. Її цікавить не стільки теорія, скільки природне і предметне втілення ідеї. Її книга - не стільки виявлення прихованих механізмів дискурсу (як це ми спостерігаємо у Фуко), скільки його послідовне опис, пов'язане з перерахуванням тих компонентів, які беруть участь в його формуванні. Ось великі французькі романи, ось фізіологія Парижа, розкрита Бальзаком і Беньяміном, ось кінематограф, ось що йде назустріч перехожа, ось міфологізована парижанка і, нарешті, ось сама Ейфелева вежа. І ця фактура, предметне початок, пов'язане зі стійким теоретичним фундаментом, мабуть, саме чарівні, що є в цій книзі.

Барт 2003 - Барт Р. Система моди. Статті з семіотики культури. М .: Изд-во ім. Сабашниковой, 2003 [1967].

Бодрійяр 2000 - Бодрійяр Ж. Символічний обмін і смерть. М .: Добросвет, 2000 [1976].

Бурдьє 2005 - Бурдьє П. Соціологія соціального простору. У 2 т. М .: Інститут експериментальної соціології; СПб .: Алетейя, 2005.

Васильєва 2016 - Васильєва Е. Ідея знака і принцип обміну в поле фотографії та системі мови // Вісник Санкт-Петербурзького державного університету. 2016. Сер. 15. Вип. 1. С. 4-33.

Васильєва 2016-2017 - Васильєва Е. Феномен Жіночого і фігура сакрального // Теорія моди: одяг, тіло, культура. 2016-2017. № 42. С. 159-188.

Васильєва 2017 - Васильєва Е. Ідеологія знака, феномен мови і «Система моди» / Теорія моди: одяг, тіло, культура. 2017. № 45. С. 11-24.

Васильєва 2017a - Васильєва Е. Система традиційного і принцип моди / Теорія моди: одяг, тіло, культура. 2017. № 43. С. 11-28.

Крістєва 2004 - Крістєва Ю. Сенс і мода // Вибрані праці. Руйнування Поетики. М .: РОССПЕН, 2004.

К'єркегор 2011 - К'єркегор С. Або-або (1843). СПб .: Амфора, 2011 року.

Пропп 1986 - Пропп В. Історичні корені чарівної казки. Л .: Вид-во ЛДУ, 1986.

Фуко 1977 - Фуко М. Слова і речі. Археологія гуманітарних наук. М .: Прогрес, 1977.

Фуко 1969 - Фуко М. Археологія знання. Київ: Ніка-Центр, 1996..

Bourdieu & Delsaut 1975 - Bourdieu P., Delsaut Y. Le couturier et sa griffe: contribution a une theorie de la magie // Actes de la Recherche en Sciences Sociales. 1975. No. 1. Pp. 7-36.

Bourdieu 1993 - Bourdieu P. La Misere du monde. Paris: Seuil, 1993.

Bourdieu 1993a - Bourdieu P. Haute Couture and Haute Culture // Bourdieu P. Sociology in Questions. London: Sage, 1993.

Bouché 1987 - Bouché A. 20 000 Years of Fashion. The History of Costume and Personal Adornment. London: Harry N. Abrams, 1987.

Laver 2012 - Laver J. Costume and Fashion: A Concise History (1969). London: Thames & Hudson, 2012.

Marx 1867 - Marx K. Das Kapital. Kritik der politischen Oeconomie. Hamburg: Verlag von Otto Meissner, 1867.

Rocamora 2009 - Rocamora A. Fashioning the City: Paris, Fashion and the Media. London; NY: Tauris 2009.

Steele 1998 - Steele V. Paris fashion: a cultural history. Oxford University Press, 1998..