дванадцять

Поява Христа у фіналі «Дванадцяти» - головна загадка поеми. Ця заява настільки сильно, що має в своєму розпорядженні до оглушливим, поверхневим, занадто прямолінійним трактуванням: наприклад, що червоногвардійці дійсно нові християнські апостоли, що Христос своєю присутністю стверджує правоту їх справи. Д. Святополк-Мірський, абсолютно вірно відзначав, що Христос в поезії Блоку - не те саме, що Христос для християн, що це особливий «поетичний символ, який існує сам по собі, зі своїми власними асоціаціями, вельми відмінними від Євангелій і від церковних традицій », вважає, що Христос вказує дорогу червоним солдатам« проти їх волі »; сам Блок називав червону гвардію «водою на млин християнської церкви».

Зрозуміло, не варті уваги твердження радянських критиків про те, що образ Христа - «велика і безперечна невдача Блоку, різкий дисонанс в його (як ніби дисонанс - не частина тієї« музики революції », яку закликав слухати Блок!). Існують і спроби довести, що Христос в «Дванадцяти» - це Антихрист (хоча б тому, що у справжнього Христа не "білий віночок з троянд», а раниш терновий вінець без квітів). При всій привабливості такого трактування, яка повідомляє всій поемі фатальну амбівалентність, потрібно зауважити, що вона навряд чи правдоподібна - так само як і інтерпретація Максиміліана Волошина, згідно з якою червоногвардійці переслідують Христа, полюють на нього, або думка Марії Карлсон про те, що червоногвардійці ховають Христа (оскільки на голові у нього не вінок, а віночок - так називають стрічку, яку кладуть на лоб покійному при похованні). В усних поясненнях до «Дванадцяти» Блок говорив, що поява Христа було для нього самого несподіваним, навіть неприємним - але неминучим. «На жаль, Христос», - зауважував Блок; в щоденникової записи він підкреслював, що з Дванадцятьма йде саме Христос, хоча «треба, щоб йшов Інший» (тобто Антихрист, або диявол). Саме Син Божий - фігура, належна масштабу відбуваються в Росії подій. Він виявляється там, де відбувається страждання і змінюється лад світу. Він ніби соткался з хуртовини (хуртовина, заметіль - образ, найважливіший для всієї поезії Блоку, символ, що означає хаос і, як не дивно, життя). «Я тільки констатував факт: якщо вдивитися в стовпи хуртовини на цьому шляху, то побачиш« Ісуса Христа »- так Блок ніби самому собі пояснює в щоденнику фінал поеми - як ми вже говорили, несподіваний, але єдино вірний. Саме така знахідка дозволяє Блоку після завершення «Дванадцяти» записати в тому ж щоденнику: «Сьогодні я геній». Чернетки «Дванадцяти», втім, розходяться з пізнішими роз'ясненнями Блоку і показують, що Христос виникає в задумі поеми досить рано.

Святий Лик з Лана. XIII століття. Ланский собор, Франція

У статті Ірини Приходько про образ Христа в «Дванадцяти» розповідається про те, що означав Христос в житті Блока: богошукання у нього поєднувалося з богоборством, а на сприйняття християнства впливав не догматичне православ'я, а бесіди з Мережковськими, Андрієм Білим і письменником Євгеном Івановим - останньому Блок перевіряв свої думки про «муках Христом» і незнанні , неприйняття Христа. Особливо важливим для Блоку було самоумаленіе Христа (омивання ніг учням, прощення грішників - в тому числі розп'ятого разом з ним розбійника); можна припустити, що Христос «Дванадцяти» саме такий. Відзначимо, що написання «Ісус» - старообрядницький, таким чином, Христос «Дванадцяти» не пов'язаний з канонічним православ'ям.

Зрозуміло, в «Дванадцяти» діє євангельський претекст: Оригінальний текст, який вплинув на створення твору або послужив фоном для його створення. ⁠ так, найбільш рельєфний з Дванадцяти - червоногвардієць Петруха, мучающийся совістю через вбивство Катьки, - єдиний, хто в поемі згадує Спасителя, за що йому дістається від товаришів; можна ототожнити його з апостолом Петром. Але важливіше те, що в «Дванадцяти», поемі, яка, здавалося б, пориває з усім блоковским поетичним досвідом, постійно позначаються мотиви цього досвіду: якщо Катька - стихійний, знижений, але все так само болісний «відсвіт і відгомін ідеалу прекрасної, Вічної жіночності, Росії, то і Христос - відгомін того «Сина Людського» (яке ототожнюється не тільки з Христом, але і з ліричним суб'єктом Блоку), який з'являється у вірші «Ти відійшла, і я в пустелі ...»: «Ти - рідна Галілея / мені - невоскресшему Христу ». Звернемо увагу: дванадцята глава поеми повертається до регулярного метру і гармонійному звуку: фінальні рядки - наймузичніші у всій поемі. За словами Юрія Тинянова, «остання строфа високим ліричним ладом замикає частушечние, навмисно майданні форми. У ній не тільки вищий пункт вірші - в ній весь емоційний план його, і, таким чином, сам твір є як би варіаціями, коливаннями, відхиленнями від теми кінця ».

Уява поета розпалює вугіллям пекучих ідей, але людяність полягала в його природі

Анатолій Якобсон

З'єднання революції і месіанства, христологічних мотивів можна зустріти не тільки у Блоку. Воно чітко простежується в ранніх поемах і драмах Маяковського (в першу чергу в «Хмарі в штанях» , Спочатку мав назву «Тринадцятий апостол», і в «Людині»). Відповіддю на «Дванадцять» стала поема «Христос воскрес» Андрія Білого - давнього друга, суперника і співрозмовника Блоку, також досліджує питання: чи може серед кулеметних черг, залізничних гудків, криків про Інтернаціонале воскреснути Христос? Христос в революційному контексті зустрічався у Білого і раніше, наприклад в написаному раніше «Дванадцяти» екстатичному, есхатологічному вірші «Батьківщині»: «Сухі пустелі ганьби, / Моря неізлівние сліз - / Променем безглагольнимі погляду / зігріє зійшов Христос»; з'являється в місті фантомний Христос (в безпосередньому сусідстві з псом і Ванькой в ​​прольотку!) - образ з роману «Петербург». Отже, перед нами якщо не загальне місце, то закономірний і зумовлений пошуками модерністів мотив. Чому ж у Блоку він так вражає? Відповідь - саме відмовою від колишньої музики, сопрічісленіем Христа апостолам-розбійникам, зображеним без жодних прикрас. Це один з контрастів поеми - настільки разючий, що деяких містично і в той же час прореволюціонно налаштованих сучасників він переконав у вищій блоківської правоті або (як у випадку близького друга Блоку - критика Разумника Іванова-Розумник) Розумник Васильович Іванов-Розумник (справжнє прізвище - Іванов; 1878-1946) - автор об'ємної «Історії російської суспільної думки». Вся історія російської культури, по Іванова-Розумник, - це боротьба інтелігенції з міщанством; місія революції - в тому, щоб привернути одряхлілий буржуазний світ. У 1917 році разом з Андрієм Білим редагує альманах «Скіфи», ідеї якого близькі однойменним вірша Блоку. У 20-е його постійно заарештовують і в підсумку засилають до Сибіру. ⁠ підтвердив їх власні думки.

Радянська критика завжди відчувала труднощі в тлумаченні фіналу поеми. Збереглися свідчення про неприйняття його читачами-сучасниками, цілком революційно налаштованими, але далекими від символістської проблематики: у книзі вчителя Адріана Топорова «Селяни про письменників» зібрані відгуки селян 1920-х років на «Дванадцять»: «Даремно він Христом скінчив», «С Богом-то йому треба було б і сунутися »і навіть« Я розумію так, що в цьому вірші насмішка над революцією. Він її не підвищив, а принизив ».