Відьма

  1. Дуалістичний образ [ правити | правити код ]
  2. Народна класифікація [ правити | правити код ]
  3. Ініціація відьми [ правити | правити код ]
  4. Найчастіший прояв активності [ правити | правити код ]
  5. розпізнавання [ правити | правити код ]
  6. Відмінності в уявленнях про відьом у слов'янських народів [ правити | правити код ]

Відьма Відьма Літографія
Літографія. 1897 рік. Тлумачення імені «та, що володіє знахарством, знанням», чарівниця, чаклунка , Чародійка Заняття практична магія (чаклунство) Пов'язані поняття знахарство , змова , заклинання , прокляття пов'язані події шабаш , Вальпургієва ніч , Івана купала , полювання на відьом Атрибути мітла або віник В інших культурах чаклун Медіафайли на Вікісховища

Відьма ( ст.-слав. вѣдьма - «та, що володіє знахарством, знанням» від ст.-слав. вѣдаті - «знати, відати»; також вештіца, чарівниця, чаклунка , чародійка [1] ) - жінка, яка практикує магію ( чаклунство ), А також володіє магічними здібностями і знаннями. У сучасній російській мові слово «відьма» має також лайливе і саркастичне значення.

Людей, які володіють небезпечними знаннями і вміннями, здавна шанували або побоювалися. В середні віки склалося уявлення, що жінка стає відьмою, уклавши договір з дияволом . Відьмам приписувалося:

Подібне марновірство призвело до сплеску з кінця XV - до середини XVII століть масових переслідувань і страт жінок, які вважалися відьмами. Цей період в Західній Європі увійшов в історіографію під назвою « полювання на відьом ». Керуючись, зокрема, написаним 1486 року трактатом « Молот відьом », Свята інквізиція почала масові судові процеси над так званими «відьмами». Ведовскіе процеси велися не тільки інквізицією: вони відбувалися і в протестантських державах, а також в американських колоніях Англії ( Салемські відьми ). Злочином (єрессю), що вимагає застосування тортур і страти, оголошувалося навіть невіра в існування відьом [2] .

В багатьох слов'янських країнах ведовскіе процеси були менш поширені, і вироки були м'якше.

У слов'ян основними вміннями відьом вважалися:

  • здатність до шкідництва;
  • вміння відбирати молоко у корів, шерсть в овець, яйця у свійської птиці та сало у свиней;
  • позбавляти людей урожаю і робити їх вовкулаками ;
  • насилати хвороби;
  • псувати продукти;
  • керувати погодою - викликати град, посуху і т. п.

Навіть наснитися, відьма може привести до неприємностей.

Національний науковий фонд (США) відносить існування відьом до одного з найбільш поширених серед американців псевдонаукових помилок [3] .

Дуалістичний образ [ правити | правити код ]

Відьма ( «та, хто володіє таємними відомостями») - один з найяскравіших персонажів демонології. Її опису і характеристики досить детально представлені в етнографічній літературі. Вона символізує не тільки абстрактне зло; іноді вона може виступати символом смертоносної виразки або навіть смерті , І в цьому сенсі її дії подібні діям вампіра [4] .

«Бліде зморшкувате обличчя, гачкуватий ніс, який ловить всілякі запахи, великі жадібні губи, кожне око по п'ятаку, нерухомі повіки, які не може поворухнути навіть спрямований в очі сонячний промінь - ось портрет нечестивого істоти в образі жінки, без участі якої не обходилось ні одне недобре діло на землі » [5] . Від сердитого і мстивого характеру деяких відьом етимологи виводять походження лайливого значення слова «відьма» - «зла, сварлива жінка». Близько цього і слово «ворожка» [6] (Від «ворог» - «приворожити, злодій, ворог, шкода»). Характерною здатністю відьми є вміння бути «завжди молодий» і перевтілюватися в різні образи ( «бути різноманітною»). У сучасному житті християнських народів відьма може бути символом недоброї, сварливої ​​жінки, а також особи, який багато знає і може впливати на хід подій.

Народна класифікація [ правити | правити код ]

У народі поділяли відьом на дві категорії - «від народження» і «вчених». Природжена, природна, або «від народження» відьма з'являється, якщо у кого-то народжується підряд сім дівчат, а між ними жодного хлопчика, або є представницею третього покоління позашлюбних дівчат чи є просто дочкою відьми (залежно від регіону). Природжена відьма могла народитися у матері, яка, будучи вагітною, готувала святкові вечірні страви та ненароком проковтнула вуглинку, або ж коли дитину ще в утробі матері прокляли «в таку хвилину». Або коли дитина народжується внаслідок чужої смерті.

«Вчена» відьма набирається своїх надприродних сил від іншої відьми, або від чорта , Взагалі від нечистої сили . Відмінності між «природженою» і «наукового» відьмами в тому, що природжена відьма може іноді й виправити заподіяну шкоду, але вчена ніколи цього не зробить: «Гірше відьма вчена, ніж природжена» [7] .

Ініціація відьми [ правити | правити код ]

Навчалася відьма в іншої відьми або навіть у самого чорта. Народні перекази пов'язують з процесом «ініціації» відьми ритуали, такі як, наприклад, топтання ікони, прочитання молитви навпаки, перекиданням через ніж. Старша відьма також може вмивати свою ученицю чарівним відваром , Після чого та вилітала на вулицю через піч і поверталася вже відьмою [8] .

Найчастіший прояв активності [ правити | правити код ]

Спеціалізація слов'янських відьом - відбирання молока від корів. Коров'яче молоко з росою - улюблена страва відьом. Відьми люблять приймати у себе у свята всяку нечисту силу, але, щоб її пригостити, повинні спершу підібратися до чужих коровам і видоїти їх до крові . Природжена відьма доїть корів, як звичайна жінка. А вчений відьма, після першого видою, проробляє дірку в одному зі стовпів свого будинку, затикає її Чопик , І потім молоко тече звідти - ніби з крана. Згідно з іншими джерелами, відьмі досить зібрати на межі або пасовище фартухом або сорочкою росу і вичавити: молоко буде текти без зупинки. Часом відьма бігає доїти корів перевтілюючись в білу собаку. Якщо ж відьма не може вкрасти молоко, то вона хоча б зашкодить корові, у корови з вимені замість молока тектиме кров.

Немає ситуації в сільській життя, в яку відьма не могла б вступити і не наробити шкоди: вона може викликати град, різні хвороби, і навіть смерть, завиваючи закрутки на ниві; красти зірки з неба і викликати затемнення Сонця і Місяця.

У народних повір'ях відьми часто літають, використовуючи для цього віник або мітлу. Натираються якимсь зіллям або наносять на зап'ясті спеціальну мазь; вилітають через піч. У східно-слов'янської міфології мета їхнього польоту, зазвичай - Лиса Гора під Києвом , В німецькій - Брокен , В італійській - Беневентському дуб . Тут вони організовують свої шабаші , Тобто збіговиська ( «розгульні банкети»), і звітують про вчинені злочини перед вищої нечистою силою.

Перед відвідуванням шабашу відьма (група відьом), під час заклинань, повністю натирає себе особливої ​​маззю на основі: зміїного жиру, резеди, аконіту, блекоти, беладони, дурману, стовченого в порошок сухого червоного мухомора, попелу кори вовчого лика ( «Вечірній колдовнік» , XVII століття).

Після смерті, відьми, як і упирі , Можуть вставати з могил, особливо якщо відчували в житті якусь несправедливість, за яку хочуть помститися. На вірі в це побудована повість Н. В. Гоголя « Вій ».

Відьми з народним уявленнях можуть мати вплив на погоду, затримувати дощ і насилати таким чином посуху. У зв'язку з цим марновірством був звичай випробування відьом водою, про який згадує в своєму «Слові» 1274 року Серапіон , Єпископ Володимирський, який був першим архімандритом Києво-Печерської лаври і написав своє «Слово» проти самосудів над відьмами на підставі своїх спостережень за життям народу.

розпізнавання [ правити | правити код ]

Випробування водою [ правити | правити код ]

Про випробування водою згадується вже в древнеиндусской книзі Ману і в вавілонському кодексі Хаммурапі . Неясні вказівки даються і в Авесті . У старонімецькою звичайному праві і в законодавстві також знаходиться опис випробування водою. Ідея цього випробування полягала, мабуть, в тому, що вода, як чиста стихія, відмовляється прийняти до себе людей, які служать нечисту силу.

У судових актах XVIII століття також зустрічаються безпосередні вказівки на випробування відьом водою, так званий «Суд Божий». Так, в 1709 році селяни і шляхтичі відчували водою шляхтянку Яворську: її роздягнули догола, зв'язали навхрест, як це зазвичай у таких випадках робилося - великий палець правої руки прив'язували до великого пальця лівої ноги, а палець лівої руки прив'язували до пальця правої ноги, - між зв'язаними руками і ногами просмикнули шнур і спустили бідолашну в воду. І якщо вона тонула, її визнавали невинною [9] .

Опис подібного випробування водою показав і Квітка в своєму творі « Конотопська відьма ».

Відмінності в уявленнях про відьом у слов'янських народів [ правити | правити код ]

Свого часу професор В. Б. Антонович звернув увагу на відмінності у ставленні до відьом у слов'ян, і в Західній Європі, де відьом дуже строго переслідували і спалювали. У Західній Європі головною підставою для переслідування відьом була підозра у відносинах з нечистою силою, відступі від «правильної» релігії, тобто в так званій апостасии . У слов'ян, разом з тим, всі процеси проти відьом були побудовані на скаргах про якийсь конкретний шкоду, яку нібито заподіяла відьма.

У Росії відьми, нарівні з повіями, перебували під захистом закону (нехай і з гранично низьким суспільним статусом), за їх образу покладалася виплата ( «безчестя»); знахарство саме по собі не було злочином. Судебник 1589 року говорить: «... А блядям і відмо безчестя 2 гроші проти їх промислів» [10] . У Західній Європі відьму притягували до відповідальності державні, а частіше церковні установи.

Причина м'якості судових вироків щодо відьом у слов'ян і взагалі відмінного від західного трактування відьом полягала не стільки в гуманізмі православних суддів, скільки у відсутності в Росії демонологічних уявлень, що викликають на заході жорстоке переслідування чаклунів .

Розглядаючи і доповнюючи вищевказаний погляд Антоновича, К. Ф. Штеппа в київському «Перв. Громадянство »(1928, кн. II), в свою чергу, зазначав, що

  1. ↑ Левкиевская, 2000. , С. 357-358.
  2. ↑ Юсим М. А. Відьми / Юсим М. А. / С. А. Токарев. - Міфи народів світу: Енциклопедія в 2 т .. - М.: Радянська енциклопедія, 1987-1988.
  3. ↑ National Science Board [en] . Chapter 7: Science and Technology: Public Attitudes and Understanding (неопр.). Science and Engineering Indicators 2006. National Science Foundation (2006). Дата обігу 3 вересня 2010 року. Читальний зал 22 серпня 2011 року. «... [A] bout three-fourths of Americans hold at least one pseudoscientific belief; ie, they believed in at least 1 of the 10 survey items ... [29] »« [29] Those 10 items were extrasensory perception (ESP), that houses can be haunted, ghosts / that spirits of dead people can come back in certain places / situations, telepathy / communication between minds without using traditional senses, clairvoyance / the power of the mind to know the past and predict the future, astrology / that the position of the stars and planets can affect people's lives, that people can communicate mentally with someone who has died, witches, reincarnation / the rebirth of the soul in a new body after death, and channeling / allowing a "spirit-being" to temporarily assume control of a body. »
  4. ↑ Українці: народні вірування, повір'я, демонологія. - К., 1992. - С. 432.
  5. ↑ На батьківщині. - С.127
  6. ↑ Перевірка слова (неопр.). ГРАМОТА.РУ - довідково-інформаційний інтернет-портал «Російська мова». www.gramota.ru. Дата звернення 27 травня 2018.
  7. ↑ Номис, 235
  8. ↑ Левкиевская, 2000. .
  9. ↑ В. Антонович. Чари на Україні. - 1905. - С. 52.
  10. ↑ анатомія самозванства (рос.), Наука і життя. Дата звернення 27 травня 2018.
  • Відьма // Великий Кавказ - Великий канал. - М.: Велика російська енциклопедія, 2006. - С. 697. - ( Велика російська енциклопедія : [В 35 т.] / Гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004-2017, т. 4). - ISBN 5-85270-333-8 .
  • Завадська В., Музиченко Я., Таланчук О., Шалак О. Чугайстер // 100 найвідомішіх образі в українсько ї міфології / Під загальною редакцією доктора філол. наук Олени Таланчук. - К.: Орфей, 2002. - С. 170-172. - ISBN 966-96200-0-7 . Читальний зал 22 лютого 2014 року. (Укр.)
  • Гуревич А. Я. Відьма // Словник середньовічної культури. - М.: РОССПЕН , 2003. - С. 62-66. - ISBN 5-8243-0410-6 .
  • Гарднер Дж. Ведовство сьогодні. Гарднеріанская Книга Тіней. - М.: Гангу, 2010. - 288 с. - ISBN 978-5-98882-110-6 .
  • Даль В. І. Відьма // Про повір'я, забобони і забобони російського народу . - 2-е вид. - СПб. : М.О. Вольф, 1980.
  • Канторович Я. А. Середньовічні процеси про відьом. - М .: Книга, 1990. - 221 с. - (Репринтне відтворення видання 1899 г.)
  • Молот відьом / Генріх Крамер , Якоб Шпренгер . - 1-е изд. - Шпайєр , 1 487.
  • Керролл Р. Т. Відьма // Енциклопедія оман: збори неймовірних фактів, дивовижних відкриттів і небезпечних повір'їв . - М.: Видавничий дім «Вільямс», 2005. - 672 с. - ISBN 5-8459-0830-2 , ISBN 0-471-27242-6 .
  • Левкиевская Е. Е. Відьма // Міфи російського народу . - М.: АСТ , Астрель , 2000. - 527 с. - ISBN 5-271-00676-X .
  • Максимов С. В. Відьма // Нечиста, невідома і хрещена сила . - СПб. : Товариство Р. Голик і А. Вільворг, 1903. - С. 133-146.
  • Нікіфоровський Н. Я. Ведьмаки і відьми // Нечістікі: Звід простонародних у Вітебській Білорусії сказань про нечисту силу . - Вільна: Н. Мац і Ко, 1907. - С. 90-96.
  • Орлов М. А. Історія стосунків людини з дияволом. Амфітеатров А. Диявол в побуті, легендою й літератури середньовіччя. - М .: Ексмо, 2003. - 800 с. - Серія «Великі посвячені». - ISBN 5-699-04469-8 .
  • Сперанський М. В. Відьми і знахарство. Нарис з історії церкви та школи в Західній Європі. - М .: Изд-во ГПИБ, 2015. - 400 с. - ISBN 9785852093677 .
  • Зотов С. О. Фольклор або література: образи Фейрі і відьом в п'єсах Шекспіра // Знання. Розуміння. уміння . - 2015. - № 1. - С. 295-303 (Twinning в WebCite ). - DOI : 10.17805 / zpu.2015.1.29 .