Chaesh1

Анатолій хаешие

Єврейська громада Великих Лук і її діячі

(Період до 1917 року)

Великі Луки - один з найдавніших міст Росії. Він розташований на берегах річки лову, з 1775 р - це повітове місто Псковської губернії, нині районний центр Псковської області. Перша згадка про Луках відноситься до 1166 році. З 1406 року псковські літописці іменують місто Великими луками. Історії міста присвячено багато робіт, але єврейську тему їх автори майже не зачіпали: є лише дві короткі довідки в енциклопедіях.

Тим часом, громада Великих Лук - в першій десятці єврейських громад, офіційно дозволених поза смуги осілості. Хоча Псковська губернія в неї ніколи не входила, повіт межував з Невельским і Веліжскій повітами, які входили в межі міста. Відомо, що євреї відвідували Великі Луки задовго до офіційного на те дозволу. Перше повідомлення про це, відоме нам, таке:

«У 1822 р в [міської] думі лунають скарги, що у вдови Дахнівська живе єврей Соломон, до якого з різних місць з'їжджаються євреї і виробляють торг, заводять єврейські школи і навіть мають по їх званню якихось" резнічьіх "і стискують в торгівлі міщан, мають єврейське плаття, а не німецьке, що противно найвищому положенню 1804 року про євреїв. Дума робить постанову вислати євреїв, про що просить городничого ».

Тут у наявності основні елементи тимчасового проживання євреїв: молитовна школа, різник, що забезпечує приїжджих кошерним м'ясом, і заїжджий будинок.

Документів про Великолуцький євреїв в епоху Миколи I (1824-1855) у нас немає. Але в Пскові солдатська молитовня існувала з 1827 року. Треба думати, що у військових частинах Великих Лук також служили євреї.

У 1857 році губернська статистика реєструє в Великих Луках: 22 єврея і 4 єврейки [5]. Аж до 1862 року євреїв в місті в кілька разів більше, ніж єврейок (Табл. 1). Тобто чоловіки живуть, в основному, без сім'ї, швидше за все, це нижні чини повітових військових команд, кантоністи старших вікових груп, розподілені на роботу, і бессрочноотпускние нижні чини, що мали за вислугою двадцяти років право обзавестися сім'єю. Жодного домовласника серед них немає.

Таблиця 1. Число євреїв, які проживають в Великих Луках в 1857-1863 рр.

рік

чоловіків

жінок

всього

тисяча вісімсот п'ятьдесят-сім

22

4

26

тисяча вісімсот п'ятьдесят вісім

17

6

23

1859

22

4

26

1860

22

4

26

тисячі вісімсот шістьдесят один

16

3

19

тисяча вісімсот шістьдесят дві

8

3

11

1863

10

11

21

У 1865 році право проживання поза смуги осілості отримали євреї-ремісники, в 1867 року - відставні нижні чини. Кількість євреїв в Великих Луках почала зростати (Табл. 2). «У 1865 році тут з'явилися перші євреї, вихідці з Невеля, постраждалі від пожежі. Губернатор дозволив їм жити в місті і повіті, незважаючи на те, що губернія не входила до складу риси єврейської осілості ».

Фактично Невельського євреї звернулися до псковському губернатору в 1863 році, але розгляд їх прохання тяглося до 1865 року, поки не вийшов закон про євреїв-ремісників. Що дозвіл спиралося на цей закон, зрозуміло з пояснень К.К. Случевского, який відвідав Великі Луки два десятиліття потому: «їх [євреїв] майже не знали тут до 1866 р до пожежі Невеля, коли було Висока роздільна здатність оселитися тут Невельским погорільцям-ремісникам. Найвища милість стосувалася тільки ремісників, але хто ж з Євреїв не ремісник чого-небудь? Наплив їх сюди з року в рік зростає ... »

Таблиця 2. Кількість євреїв, які проживають в Великих Луках в 1870-1878 рр.

рік

чоловіків

жінок

всього

1870

101

92

193

+1871

89

75

164

+1873

102

89

191

1874

105

91

196

1875

140

92

232

1877

153

100

253

1878

160

106

266

У списку осіб, які зробили в 1868 р через Великолукського справника пожертвування на користь жителів губерній, які постраждали від неврожаю, зазначений Вульф Вязьменскій, який вніс 1р. 25 до .. Надалі він чи не перша особа в створенні і матеріальне забезпечення єврейської громади. За словами самого Вязьменского, він потрапив в Великі Луки «по праву ремісника золотих і часових справ майстерності», хоча недоброзичливці писали, що «Вязьменскій вважається часових справ майстром, тоді як оних робіт ніколи не виробляв і не виробляє». Случевский прав, кажучи про розширювальному використання євреями закону про жительстве ремісників, так як подібних випадків було чимало.

Приблизно в той же час в Великолуцького повіті вів розробку лісу купець Залман Берлін. Його конфлікт з власницею однієї з лісових дач, Ольгою Григор'євої, привів в 1868 р до зустрічним позовами в Великолуцького окружному суді, втім, не дійшли до судового розгляду. У 1868 році в Великих Луках працював вітебський міщанин, годинникових справ майстер Мейер Ізраїлевич Гімейн. У 1869 році віленський міщанин Вульф Свірон відкрив в Великих Луках друкарню з двома ручними друкованими верстатами.

Розпорядженням Псковської казенної палати від 14 серпня 1870 р до Великолуцького міщанського суспільству зарахований хрещений єврей з Невеля Ізот Давидович соминського, 21 роки, по хрещенні Іван Трохимович соминського. Так що існував і такий шлях проникнення в місто.

Менш точний Случевский в частині «місць результату», так як в Великі Луки тоді досить інтенсивно переселялися євреї Велижа, Вітебська і Орші.

У ті роки поза смуги осілості починають з дозволу влади виникати єврейські молитовні будинки, які велено називати молельнями з господарським при них правлінням. 5 лютого 1868 році таке дозвіл дано євреям Пскова (37 чоловік, не рахуючи військових) 18 липня 1869 року - Холма (72 чол.) 12 серпня 1869 року - Острови (40 чол).

Незабаром за дозволом «відкрити капличку і при ній духовне правління» до псковському губернатору звернулися євреї Великих Лук. Визнаючи їх клопотання «по значній кількості постійно проживають в м Великих Луках євреїв, заслуговує на повагу», губернатор 18 травня 1871 р відправив це клопотання разом з іменним списком євреїв міністру внутрішніх справ.

Міністр вже 31 травня 1871 р дозволив євреям «пристрій в Великих Луках ... молитовні і правління при оной для завідування господарської її частиною з тим, щоб молитовня ця не була іменована ними синагогою або молитовним будинком». На відкриття синагог, молитовних будинків і духовних правлінь при них тодішній закон накладав багато обмежень. Навпаки, норм, що визначає порядок відкриття молінь, ще не було, так як у внутрішніх губерніях Росії їх пристрій тільки-тільки почали вирішувати.

В організаційних клопотах у Великолуцький євреїв пройшло більше року. На громадські гроші вони купили для молитовні будинок. Оскільки губернська адміністрація всіляко перешкоджала переходу нерухомості в руки євреїв, купчу фортеця оформили на ім'я дворянина Василя Павловича Горбунова.

У 1872 р в «Псковських губернських відомостях» з'явилося повідомлення, що: «Згідно з вироком Великолуцького єврейської громади, постановою Губернського Правління, що відбувся 19-го і затвердженим Його Високоповажністю, Г. Начальником губернії 20-го вересня, Оршанський міщанин Йосель Мінц затверджений в посади рабина, а членами духовного правління, за більшістю виборчих балів, затверджені: старостою - безстроково-відпускної рядовий Абрам Ягудін і скарбником - Невельський міщанин Давид Готгільф ».

Про Абрама Мовшевіч Ягудін, прадіда автора, відомо, що він народився в 1833 р, семи років був зданий в кантоністи, відслужив 25 років в армії, отримав як миколаївський солдат право проживання поза межею, і осів в Великих Луках. Почав з торгівлі овочами та мануфактурою, потім став купцем 2-ї гільдії, мав лавку «Залізна торгівля» в Гостиному дворі і два будинки на Петербурзькій вулиці.

«Петербурзька вулиця»

У Абрама Ягудіна був гордий, вольовий характер, що дозволив йому зберегти віру в страшні роки перебування в кантоністи. Але армія запеклим його. За словами його сина Лейби, «характер батька був важкий і грубий. Він був проти утворення дітей, не дозволяв читати книги, шкодував гроші на свічки. Доводилося читати потайки ». Втім, грубими і малокультурні було більшість миколаївських солдатів, хоча як привілейована категорія єврейського населення вони користувалися авторитетом в єврейському середовищі.

У Великих Луках Абрам Ягудін служив в повітової команді, тобто був жандармом, і користувався довірою влади. З 1874 року Абрам Ягудін, першим з євреїв, як зарахований до Великолукском купецького суспільства по 2-ї гільдії, був допущений до участі у виборах земських гласних.

У 1875 році, на наступний трирічний термін, старостою і одночасно скарбником обрали - Вульфа Свірона, довіривши йому «наймати для молитовні будинок, приймати пожертвування і <здійснювати> інші дії по завідування молитовні». За словами Йосель Мінца, «він в 1872 році був обраний рабином і перебував на цій посаді до 1875 року, у тому ж році вибори рабина не відбулися, а тому ні він, а не хтось інший посади цієї не виправляє». Губернська адміністрація вибори 1875 роки не контролювала і громадський вирок не затверджувала. Можливо через те, що урядом не було остаточно вирішено питання про статут для єврейських громад поза смуги осілості.

Отже, до керівництва Великолуцькому громадою прийшли нові люди, більш досвідчені і вправні в справах, що вимагають контакту з владою. Вульф Гиршович Свірон, власник місцевої друкарні, сам досить заможний, був тестем згадуваного вище Вульфа Вязьменского. Оформлений поза смуги осілості як ремісник, Вульф Аароновіч Вязьменскій, навіть вступивши в купецтво, мав право торгувати тільки виробами свого ремесла. Мабуть, він не дуже строго дотримувався цього правила, так як в 1872 році був оштрафований на 121 р. 50 к. «За неправильне виробництво торгівлі срібними та золотими речами», після чого він і його брати Алкон і Мойсей продовжили торгівлю, оформивши прикажчиками дворянина Горбунова.

Громада росла і, як писав Случевский про євреїв Великих Лук, «прокурорському нагляду дають вони багато роботи».

З січня 1876 р серед євреїв місті вперше з'явився купець 1 гільдії - Шая Беркович Берлін. Сімейство його старшого брата Залмана, Веліжскій купця 1 гільдії, до якого належав Шая, з другої половини 1875 року перейшло з Велижа в Торопець, а через півроку Шая відокремився від брата і записався в Великолуцькому купецтво 1 гільдії. Вульф Вязьменскій, його брат Мойсей і зять Симон Шейдін оформилися прикажчиками Шаї Берліна.

Матеріальний рівень громади виріс, і у її членів з'явилися кошти для будівництва молитовні. 22 грудня 1876 старший нотаріус Великолуцького окружного суду оформив «покупку» Шаей Берліним будинку у дворянина Горбунова. Старий будинок знесли і на його місці, під керівництвом Вульфа Вязьменского, побудували, в основному на кошти Берліна, новий будинок, що призначався для молитовні. 26 грудня 1876 р Вязьменскій як довірений Берліна, і Свірон як довірений громади уклали контракт, за яким громада орендувала у Берліна для молитовні будинок терміном на 8 років за 150 р. на рік.

Виборчими правами в органи міського самоврядування в ті роки користувалися лише кілька євреїв, постійні члени Великолукського купецького або міщанського товариств. Так у виборах гласних в міську думу в 1880 р брали участь: купці Шая Беркович Берлін, Наум Давидович Марголіес, Залман Абрамович Фрунберг, Абрам Мовшевіч Ягудін, міщанин Абрам Янкелевич Лебедєв і дружина відставного рядового Сора-Рифка Кривосевская.

Відзначаючи широку благодійність та активну громадську діяльність Вульфа Вязьменского, городяни в 1884 р обрали його, вже купця 1 гільдії, в гласні міської думи.

28 листопада 1887 року в Псковській губернії пройшла одноденна перепис міського населення. У Великих Луках жило 7269 чоловік, в тому числі 302 єврея і 302 єврейки, або 8,31% загального населення. У порівнянні з попереднім переписом 1870 р приріст склав 411 осіб або 213%. Євреї, єдині в місті, займалися виготовленням капелюхів і шапок, переплетення, брошурування, скляними, кушнірські роботами, позолотою і сріблення, займали провідні позиції в покрівельних роботах, виробництві кислот і оцту, виконували приблизно половину мідно-котелень і слюсарних робіт. Особливим авторитетом серед ремісників користувався годинникар Янкель Фрейдзон, якого в 1888 році обрали в члени ремісничої управи.

Розташування Великих Лук на Білоруському тракті робило в минулому місто важливим торговим центром, сприяло розвитку економіки. Але в 1859 році відкрилося руху по Петербургско-Варшавської залізниці, що пройшла через Псков і Острів. Через Невель, минаючи Великі Луки, проклали Київське шосе. Опинившись в стороні від головних торгових шляхів, місто поступово втратив економічні позиції: промисловість захиріла, торгові обороти впали.

Загальна економічна ситуація позначилася на становищі громади, відносне благополуччя якої змінилося в кінці XIX століття глибоким занепадом. Псковський губернатор в 1889 р доповідав Департаменту духовних справ: «У середовищі Великолуцького єврейської громади не виявилося такої особи, яке б за своїм освітнім цензом могло бути обрано в рабини, і при тому ... суспільство по нечисленності і недостатності коштів відмовилося утримувати особливого рабина». Департамент духовних справ в 1890 р дозволила губернатору зарахувати «Великолуцького єврейське молитовне суспільство ... у справах віри до відомства псковського рабина». Цю посаду тоді виконував в Пскові Рафаїл Гінзбург.

З 1891 р в звітах міської управи йдеться про занепад економіки, відзначається прагнення сільського населення зайнятися торгівлею, що вкрай несприятливо впливає на торгівельне стан міста.

У звіті управи за 1893 рік сказано: «Минулий рік був дуже несприятливим щодо торгівлі, внаслідок дорожнечі хліба, викликаної поганим урожаєм ... збуту льону, виробництво якого з кожним роком прогресивно розширюється, багато перешкоджає ... значну відстань від залізних і шосейних доріг, проїзд до яких пов'язаний з витратою великих витрат і часу з продажу, відправлення і здачу льону ». У 1894 р картина ще гірша: «Торгівля з усіх галузей була досить несприятлива, так що кілька торгових фірм в місті зазнали неспроможності». Причини ті ж: неврожай, віддаленість від шляхів сполучення.

Коли євреї-купці розоряються, громада виявляється без засобів. Тим часом виклик рабина для оформлення необхідних актів з Пскова в Великі Луки обходився дорого. У 1894 році Псковський губернатор доповідав Департаменту духовних справ: «Члени Великолуцького єврейського молитовного суспільства, не маючи можливості, по бідному стану суспільства, запросити особливого рабина, і по дальності відстані від м Пскова, клопочуть про причислення ... до району рабина м Невеля Вітебської губернії як найближчого від міста Великих Лук ». Клопотання було задоволено в тому ж році.

У 1895 році правління Великолуцькому громади клопотало в міській думі «про безкоштовне відведення вільної простору міської землі під єврейське кладовище, так як нинішнє, що знаходиться в чотирьох верстах від міста, переповнене, розширити ж його доданням землі неможливо, і до того ж прохачі не мають коштів купити де-небудь ділянку землі для зазначеної мети ». У засіданні 15 вересня, отримавши висновок управи, дума постановила: «відвести ... місце під єврейське кладовище, мірою не більше однієї десятини, на міській землі поблизу села Риконова, ... і влаштувати до кладовища дорогу в 3 саж, починаючи від дороги, що веде з міста на вигін »

Під час перепису 1897 року у Великих Луках було зареєстровано 8466 жителів, в тому числі 339 євреїв і 330 єврейок, всього 669 осіб, або 7,9% міського населення, що на 0,4% нижче, ніж в 1887 р За 10 років число євреїв зросло на 65 осіб, тоді як за попередні 10 років на 351 людини. Євреї грають вирішальну роль у виробництві безалкогольних напоїв, торгівлі будівельними матеріалами і паливом, мають міцні позиції в годинниковій справі і непогані в ювелірному. В інших заняттях роль євреїв скромна або зовсім не помітна.

У 1901 році в житті громади відбулася подія, помічене губернської пресою:

"Великі Луки. 29 липня, в нашому місті, о 1 годині дня відбувалася урочиста закладка єврейського молитовного будинку, в присутності багатьох осіб християнського та іудейського віросповідань.

Місце закладки в давні часи належало купцеві Ломакіну, потім перейшло, у спадок, до купців Бойовим, згодом же придбано, разом з великим кам'яним будинком Великолуцького першої гільдії купцем Вульфом Аароновіч Вязьменскім, який його разом з капіталом в 20 000 руб. пожертвував тутешньої єврейській громаді. На пожертвуваний капітал, з дозволу міської думи, за планом, затвердженим губернським будівельним відділенням, жертводавцем Вязьменскім буде на лівому березі річки Ловати споруджений молитовний будинок, який буде мати величний вигляд і служити прикрасою міста. У ньому, крім синагоги, буде міститися школа для єврейських дітей ».

Будівництво було закінчено до осені 1902 року.

«Синагога», публікується вперше

«Єврейська синагога»

29 вересня 1901 років через Великі Луки пройшов перший пасажирський поїзд. Економічний стан міста почало поліпшуватися. Промисловим центром стали Головні паровозовагоноремонтного майстерні. У місті з'явилося близько 700 залізничних робітників. Значно збільшилися торговельні обороти традиційних ярмарків. Безліч приїжджих відвідували місто з комерційних справах. Змінився весь вигляд міста, стало більше кам'яних будинків, на мощених вулицях проклали тротуари, встановили гасові ліхтарі, відкрилося 6 готелів, літній театр.

Прокладка залізниці ще до ее Завершення підвіщіла Цінність землі в повіті. Серед його великих землевласників в ці роки з'явилося кілька євреїв (Табл. 3).

Таблиця 3. Єврейське землеволодіння в Великолукском повіті в 1905 р ..

З року

землевласник

Назва маєтку, волость, кількість десятин

1889

Вязьменскій Вульф Аароновіч

с. Нікуліно Спасонікольской в., 3663

одна тисячі вісімсот дев'яносто вісім

Вязьменскій Алкон Аароновіч

с. Нікольське Дунянской в., 575

1899

Гиндин Янкель Беркович

дача Хрести Овсіщской в., 934

1900

Брамсон Абрам Мойсейович

с. Ильинское Максимовской в., 752

1900

Лівшиць Залман Іцкович

с. Гороватка Максимовской в., 332

1901

Шейдін Симон Єрухимович

с. Зуєво Максимовской в. 1 840

1901

Зелікін Самуїл Евелевіч

пустку Забежіци Серебреніцкій в., 737

1902

Геллер Мовша Аароновіч

с. Чорне Овсіщской в., 3789

Разом з приїжджими в місто проникають ідеї свободи і прогресу. У 1902 році була викликана в поліцію, допитана і як політично неблагонадійна виключена з Великолуцькому жіночої гімназії учениця 7-го класу Тауба Іоселевна Понізовскій. Рік по тому департамент поліції заніс в свою картотеку учня реального училища Самуїла Ягудіна.

Жовтневі події 1905 року в Великих Луках в точності відтворювали картину, описану С.М. Дубнової: «... з приводу маніфесту 17 жовтня прогресивна частина суспільства влаштовує вулицями хід, часто з червоними прапорами лівих груп, з відповідними вигуками і промовами на славу свободи; одночасно з якихось темних кутів виходять учасники "патріотичної маніфестації" - здебільшого люди з покидьків суспільства, сищики, хулігани, переодягнені поліцейські - з портретом царя під покровом національного прапора, з співом царського гімну і криками: "Ура, бий жидів; жиди волі захотіли, проти царя нашого йдуть, щоб на його місце жида посадити! " Цих маніфестантів-патріотів супроводжували поліція і козаки (або солдати), як ніби для охорони порядку, а насправді для того, щоб дати можливість хуліганам громити і бити євреїв і заважати жертвам оборонятися. ... Потім чорні маніфестанти і що прилягали до них по шляху товариші розбивалися на дрібні банди, розсипалися по всьому місту, вривалися в будинки і магазини, руйнували, грабували, били, вбивали ... ».

19 жовтня в Великих Луках, відбувся мітинг у залізничних майстерень, звідти до міської в'язниці, що знаходилася на території колишньої фортеці, попрямувала робоча демонстрація з вимогою звільнити ув'язнених. До неї приєдналися учні старших класів реального і технічного училищ, жіночої гімназії. Демонстранти йшли під червоним прапорам, з гаслами «Геть самодержавство!» «Хай живе свобода!»

«У моста через лову поліція, солдати, залізничні жандарми, чорна сотня влаштували засідку. Вулицю у Покровській церкві загородила ланцюг солдат: Поліція відкрила стрілянину по прапороносцям; солдати дали попереджувальний залп у повітря. Чекали тільки сигналу, чорносотенці, поліцейські і жандарми стали по-звірячому бити демонстрантів прикладами, палицями, камінням. Вони скидали людей в річку, стріляли по жінку, яка тонула. Побоїще закінчилося триденним погромом єврейських будинків, крамниць і магазинів ... ». (Міст через річку лову і Покровську церкву).

«Садик у великого моста», публікується вперше

20 жовтня на мітингу в Невель із закликом до повалення самодержавства виступив учень Великолуцького реального училища Герцик Вязьменскій, член Великолуцькому соціал-демократичної групи.

У наступні роки обстановка в місті залишалася складною. Поліція вела слідство і пошук учасників революційних виступів 1905 року. У 1907 р жандармське управління намагалося знайти і заарештувати Герцик Вязьменского. Він, ставши за цей час студентом Берлінського університету, не повернувся в Росію і таким чином уникнув переслідування.

Репресії торкнулися учасників жовтневої демонстрації 1905 року в Великих Луках. У 1909 голу С.-Петербурзька судова палата розглянула справу по обвинуваченню сина купця Самуїла Абрамова Ягудіна, 20 років, міщанина Шмаров Єрухімова Шейдін, 17 років, міщанина Мордуха Шевельова Берова, 19 років, селянина Павла Семеновича Кудрявцева, 20 років, і сина купця Льва Александрова Рабиновича, 22 років, по 1 ч. статті 121 Кримінального уложення. Рабинович був виправданий, інші засуджені до місяця в'язниці кожен. Виконання вироку доручалося Великолукском прокурору.

Незважаючи на всі труднощі, число Великолуцький євреїв-підприємців поступово зростає.

Андрій Павлович Лопирев, що жив в Великих Луках з 1909 року, написав яскраві спогади про це місто, в яких, ціла глава «Під знаком Меркурія» присвячена міської торгівлі. Єдиний з Великолуцький краєзнавців він приділив увагу жидам:

«У двоповерхових кам'яних будинках по правій стороні першого кварталу Троїцької вулиці ... перебували найшикарніші магазини міста. Вони виблискували вітринами, а вечорами їх заливав сліпуче світло спіртокалільних ламп.

В мансарді будинку Шульгіна, на розі Катерининської вулиці, було краще в місті фотоательє Мельника. На протилежному кутку стояв двоповерховий дерев'яний будинок салатового кольору, прикрашений різьбленим орнаментом у псевдо-руському стилі, і в першому поверсі цього будинку, вхід з кута, містився тютюновий магазин Глезерман. А на розі Іллінської вулиці, на протилежному боці, в першому поверсі, за великими дзеркальними вітринами був годинниковий магазин Давидова. У Давидова можна було купити годинник, і сюди ж можна було віддати годинник в лагодження, можна було купити ювелірні вироби. Ми, наприклад, купили у Давидова в 1918 році велосипед ризької фірми «Лейтнера» в кредит. Адже приватник готовий був торгувати чим завгодно, ... аби отримати прибуток ...

Великолуцький купці, навіть найвідоміші, ... в масштабах країни все ж були дрібними. Всі вони були купцями другої гільдії. Єдиним купцем першої гільдії в старих Великих Луках був Вязьменскій. У нього в місті були лісопильний завод, магазин шкіряних товарів, друкарня, універсальний магазин в торгових рядах, де можна було купити все, що завгодно - від мотоцикла до учнівського зошита; прибутковий будинок на Троїцькій вулиці, маєток в повіті, а в Петербурзі, у Флюговом провулку, механічний завод, заснований в 1912 році, і контора в центрі міста, на Гороховій ».

З двадцяти п'яти магазинів, розташованих на Троїцькій вулиці, двадцять два належали євреям. У великому кутовому будинку Вязьменского, що виходить на Вознесенську площа, перебували бакалійний і посудний магазин А. Шейдін (1), мануфактурний магазин Р. Бородулін (2) і трактир.

«Троїцька вулиця», публікується вперше

Поліція і конкуренти пильно стежили за євреями-підприємцями і безжально виселяли тих, хто припиняв займатися своїм ремеслом або з інших причин втрачав право проживання. Якщо раніше євреям-старим, по 20-30 років обслуговував жителів міста своїм ремеслом, у виняткових випадках, дозволяли на підставі пункту 3 закону 1893 роки жити в місті, не працюючи, то з 1910 року такі дозволи припинилися. Навіть годинникарю Давидову, який прожив в місті більше 40 років, було в цьому відмовлено.

Особливо болючим для громади був припис про виселення її кантора, Невельського міщанина Шевеля Мордуховича Берова. Він прожив в місті більше 25 років, поселившись як палітурник. Отримавши в 1900 році встановлений законом свідоцтво на звання Меламеда, Беров зайнявся викладанням дітям єврейських предметів, епізодично переплітаючи книги. 12 років поліція його не чіпала, але після згаданих доносів і розслідувань вимагати, щоб він виїхав на батьківщину. Беров, посилаючись на необхідність релігійного виховання дітей в місті, що не має єврейських шкіл, на свої 54 роки, на давність проживання в Великих Луках, де син кінчає реальне училище, а дочка - гімназію, і свідоцтва давав замовників, що він продовжує роботу палітурника, просив міністра дозволити йому залишитись в місті. Прохання підтримали: рабин Ф.Я. Ізраельсон, члени правління громади М. Гімейн, І. Олександр, М. Сундаков, Х. Готгільф і багато десятків Великолуцький євреїв. Міністр відхилив прохання, хоча і відніс термін виселення Берова, щоб його діти закінчили освіту, на 15 червня 1914 року.

Перша світова війна, широка мобілізація єврейської молоді, хвиля біженців і виселенців, що ринула в Великі Луки з театру військових дій, повністю змінили життя громади. Останнім відомим нам її дореволюційним рабином був в 1916 р І [Цхакая-Рувим Гиршович] Олександр.

Так, долаючи економічні труднощі і опір недругів, розвиваючись то швидше, то повільніше, Великолукская єврейська громада, вступила в радянські часи, опис яких виходить за рамки нашої теми.

Примітки