Уособлення сонця у Західних слов'ян - Ясон

Фамінцин Олександр Сергійович. Божества древніх слов'ян. IV. Система слов'янської міфології. 3. Уособлення сонця. Західні слов'яни.

Між західними слов'янами бог сонця відомий був у чехів і споріднених з ними словаків і моравів, під ім'ям Ясон або Хасон (Gason - Jason, або Chasonn). ГАСН (-Ясно) - Gasny (-jasny), no словником Юнгмана, значить світлий, білий; w gasny den = bjledne; Gason, Chason = Phoebus. - Длугош, а за ним Бєльський та ін. Називають верховного бога древніх Поляков, відповідного Юпітеру, ім'ям Jessа. Те ж ім'я зустрічаємо у Прокошев, в числі другорядних богів. - Польські літописці, без сумніву, брали leccy за Юпітера - бога світла, яким визнавався у римлян «світив Юпітер» - Jupiter lucetius, Diespiter, Іншими словами ясний, світлий, білий Юпітер або Белбог, Сонячний бог, злився з образом верховного небесного бога. [Jungmann. Slown. n, 571, 793].

Звідси робимо висновок, що ім'я Ясон відповідає ясному, білому богу - Белбогу. Про природу і властивості цього бога ми в стародавніх пам'ятках відомостей не знаходимо і повинні судити про нього 1) за змістом, що полягає в характерному його імені, і 2) з пізнішим про нього переказами. Судячи з імені, неважко впізнати в ньому відомого всім слов'янам західним і східним Белбога. За пізнішими переказами - він бог сонця, відповідний Фебу. Странський (De republ. Bohem. С. 6) називає його, як бога сонця, попереду всіх інших богів, як найбільш важливого. Стредовскій також визнає його за бога сонця.
Ці свідоцтва підтверджуються досить великим числом походять від імені «Iасонь» або «Iесень» (= Iесса) назв місцевостей, особливо в Моравії і Угорщини, також в Богемії, Галичини і в південно-західних слов'янських землях: Хорватії, Славонії, Військової кордоні, Штирії і Вкрай; чимало подібних же назв зустрічаємо і в Сілезії, Саксонії, Пруссії і взагалі на балтійському узбережжі.

Така незвичайна поширеність імені «Ясон» в географічних назвах всієї західної і південно-західної смуги слов'янських земель безсумнівно свідчить про незвичайну, у всій цій смузі, поширеності бога Ясон або Белбога. Ось ці назви, що зустрічаються в географічних словниках Гофмана, Головацького, Сабляра і ін .: в Моравії: Jasena, Jasenitz (2 селища цього імені), Jasenka, Jasnik, Jassinov (2 селен.), Jassnitz, Jassenitz, Jessenitz, Iессеніцкіе гори ( частина Судетов); в Угорщині: Jassenica, Jassenova, Jassenove, Jassenovo, Jassenovszka, Jassinje, Jessen, Jessenovecz; в Богемії: Jasena, Jesen, Jeseney, Gross-Jesenik, Jesenitz (4 селен, цього їм.); в Австрійських Альпах: Jassinggraben; в Далмації, Словенії, Хорватії і в Словенсько-Хорватської військової кордоні: Jasen, Jasenak, Jasenas, Jasenice, Jasenik, Jasenovac (міста і селища в різних місцях), Jasenovaca (Mala і Velika), Jesenica або Jasenica (4 селен.), Jesenje dolnje, Jesenje gornje (3 селен.), Jesenovec (2 селен.), Jesenovica; в Штирії, Вкрай і Істрії: Jasnitzhal, Jasounik, Jassen, Jassing, Jassingau, Jassnitzthal, Jessenitz (Ober - і Unter-), Jesseniza, Jessenow, Jessenovaraun, Jessenoverth, Jessenowig; в Сербії p. Јасена і Јасеніцкій повіт; в Галичині: Jasianow, Jasien (3 сіл. цього їм.), Jasiena, Jasienica (6 сіл. цього їм.), Jasianna, Jasienow, Jaseniszcze; потім на півночі, в Сілезії, Пруссії, Саксонії і Мекленбург-ШВЕРИНСКИЙ герцогстві: Jasenitz (2 селен.), Jasnowitz, Jassen (2 селен.), Jassewe, Jassewitz і Neu-Jassewitz, Jassonka, Jassow (2 селен.), Jaszienietz (Alt - і Neu-), Jasziniec, Jessen (3 селен, в Пруссії, 5 - в Саксонії), Jesznitz (1 селен, в Ангальт-Дессау, 2, Пруссії, 2 - в Саксонії) [Hoffmann. Enc. d. Erdk. 1139, 1140, 1 154, 1155. - Головацький. Геогр. слів. 112, 370. - Sabljar. Miestop. rjecn. 157, 158, 161. - Masselin. Diet. univ. d. Geogr. 661, 668. - Baedecker. Sudbaiern etc. 362.].

За словами польської казки, Сонце їздить в алмазної двоколісної колісниці, на дванадцяти Сівка-златогрівках. У словацькій казці розповідається про коня з сонцем в лобі: де вели коня, від нього розливався таке світло, як ніби-то стояв прекрасний день; а там, звідки він віддалявся, все занурювалось в густий морок. [Афанасьєв. Поетичні погляди слов'ян на природу I, 605, 606].

Подання сонця оком бога відомо з найдавніших часів. Веди називають сонце оком Мітри та Варуни , Авеста - оком Агурамазди. Кінь, або навіть одна кінська голова як уособлення швидкості, з якою поширюються промені світла, вже в Ведах служили первісної зооморфічні формою ранкового чи весняного сонця. Кінь з сонцем в лобі, очевидно, є уособлення бога сонця. Ми зустрінемо нижче подібне ж уявлення бога сонця, у вигляді коня, і у східних слов'ян.

У скіфів сонце уявлялося світлим конем, який швидко пробігає небесні простори, розливаючи зі своїх очей, ніздрів, з блискучою гриви і такого ж хвоста, світло і тепло. [Афанасьєв. Поетичні погляди слов'ян на природу I, 607]. - Римські монети із зображенням голови Марса на звороті іноді представляють кінську голову або коня, що скаче. - На честь Марса, в Римі, на жовтневому річному святі, приносився в жертву кінь, який отримав перемогу з бігу на Марсовому полі. [Preller. Röm. Myth. I, 366.Montfancon. L'ant. Expl. I. PI. LXVII, 7, 8].

Має підставу припускати, що в середовищі західних і південно-західних слов'ян поширене було вшанування фракийско-фрігійського сонячного бога Сабація або Сабад ( «Сварожич»), також шанування Тура і Лада, про які буде мова нижче.

Набагато більш ґрунтовні та детальні відомості збереглися про божественних уособлення сонця у балтійських слов'ян. Про шанування ними бога Ясон ніяких вказівок не маємо, окрім, хіба, кількох назв місцевостей, які свідчать, що ім'я це не зовсім було чуже слуху балтійських слов'ян, такі, наприклад, Jassenitz поблизу Штетина, Jassenitz поблизу Гагенова, Jessenitz і Jessen поблизу Дессау, також поблизу Віттенберга, Jessenitz поблизу Любтена і т.д. [Beyer. Die Hauptgotth. d. Westwend. 160]

Редаряне поклонялися ідолу Сварожичу. Про те, що ім'я цього бога дійсно було Сварожич (Zuarasici, а не Luarasici, як помилково перш читали його ім'я у Титмара), нині, після того, як воно засвідчено і листом Брунона до імператора Генріха II, близько 1008 г. ( «Zuarasiz [або Zuarasi] diabolus »), не може бути сумніву [Jagič. Myth. Skizz. I, 412, -Krek. Einl. in d. Sl. Lit. 105, пр. 2].

Сварожич, за словами Титмара, між численними ідолами, які стояли в Ретрском храмі, користувався найбільшим пошаною. Йому, без сумніву, як головному богу, був присвячений утримувався при храмі білий кінь, по ходу якого жерці храму, описаним вище способом, ворожили і дізнавалися волю божества. У зв'язку з вещею природою бога сонця (Сварожича) знаходилося і переказ, за яким, коли загрожувала вибухнути тривала міжусобна війна, з моря, на березі якого стояв названий храм, виходив величезний вепр з білими, блискучими іклами і катався по тонкому березі, при жахливому струсі ґрунту.

- Богу сонця не тільки у азіатських аріїв, а й у греків, присвячені були коні саме білої масті. йому ж у пелазгів та греків присвячувалися і кабани: так, наприклад, Агамемнон і Ахіллес, при укладанні примирення, принесли в жертву кабана в честь Зевса і Геліоса (Іл. XIX, 196 і сл.); Павсаній згадує про зубах кабана, що зберігалися в храмі Аполлона, також про жертвоприношення кабана Аполлону, - обидва випадки в Аркадії, древньому місцеперебування пелазгів (VIII, 24, 38). Включення кабана в культ бога сонця, ймовірно, пов'язано з давнім іранським переказом про страшний кабані, в образі якого божественний герой Верефрагна, переможець злого духа Верефри, відкривав проїзд бога сонця Мітри. [Chron. VI, 17.].

Ідоли богів Ретрского храму, в тому числі ймовірно і бовдур головного бога - Сварожича, були одягнені в шоломи і лати і мали, отже, войовничий характер, що цілком природно саме по відношенню до бога сонця, з найдавніших часів у більшості арійських народів представлявся войовничим божеством , переможним поборником темряви і злих духів. Войовничий характер Сварожича доводиться і тим, що в святилище, де він грав головну роль, зберігалися і прапори , Які виносилися з храму тільки при виступі в похід.
Необхідно знову зробити невеличкий відступ.

Фамінцин А. С. Божества древніх слов'ян. IV. Система слов'янської міфології. 3. Уособлення сонця. Західні слов'яни. - Ототожнення Вогню з богом Сонця.