Усне народно-поетична творчість Арцаха

(Огляд)
А.С. Газіян

вірмени Арцаха

Арцах - одна з самобутніх древніх історико-етнографічних областей Вірменії. За останні 130 років було зібрано багатий і різноманітний матеріал по народно-поетичної творчості Арцаха.

Перші записи по народному усно-поетичної творчості були зроблені в місті Шуші в 1860 р вихідцями з відомого роду Багатрянов *. Ними записані більше трьох десятків казок, чотиривіршів, зразки обрядових і жартівливих пісень. На початку 80-х рр. минулого століття сільським учителем М. Тер-Ованісяном в його рідному селі Нор Шен записані цікаві зразки різних жанрів. Вельми цінні матеріали записані К. Мелік-Шахназаряном (Тмблачі хача), братами X. і А. дадянь. Їх збиральної діяльність відноситься до кінця минулого і початку нашого століття. Рукописна спадщина зазначених збирачів частково було опубліковано (1). Зібрані відомим народознавчого Е. Лалаяном і його кореспондентами фольклорні матеріали надруковані на сторінках «Етнографічного журналу», який був заснований в Шуші (там же в 1896 р вийшов його перший номер). Фольклор, переважно оповідних жанрів, перекладений на російську мову, публікувався на сторінках журналу Кавказького навчального округу Міністерства народної освіти (2).
___________________________
* Один з них, Аракел, учень Шушінского духовної семінарії, згодом став видатним педагогом.
___________________________
В області збирання і видання фольклору Арцаха значний внесок внесений М. Бархударяном. У 1883 р в Тифлісі вийшов у світ його збірка «Запал пуги», куди увійшли анекдоти відомого карабахського жартівника Запал пуги (Навіжений Погос). У 1898 р в Тифлісі був виданий другий збірник М. Бархударяна «Моральні прислів'я, приказки».

Зразки окремих фольклорних жанрів знайшли місце в працях відомого романіста Раффі, історика Лео, на сторінках дореволюційної періодичної преси.

У п'ятдесяті роки нашого століття, особливо після створення відділу фольклору в Інституті археології і етнографії АН Вірменської РСР, збирання і публікація народно-поетичної творчості Арцаха взяли понад організований і цілеспрямований характер. З'явилися нові імена, чия збиральної діяльність збагатила фольклорну спадщину області і всього вірменського народу: М. Григорян-Спандарян, М. Мхітарян, М. Аракелян, А. і Б. Газіяни, С. Варданян, Ш. Оганджанян і ін. Вийшли друком нові публікації (3); зразки окремих жанрів увійшли в зведені жанрові видання. Збиранням творів фольклору займається також Степанакертського будинок народної творчості.

В даний час накопичилося багате, многожанровое рукописне і друковане спадщина по фольклору Арцаха, що потребує наукової оцінки та класифікації, визначенні змісту, основних мотивів, форм і обставин побутування і існування, взаємозв'язку з загальнонаціональним фольклорним фондом. Тим часом є лише окремі статті і вислови з настільки самобутнього і глибоко національною духовної спадщини.

Жанровий склад фольклору Арцаха в основному відповідає жанрами традиційного фольклорного загальнонаціонального спадщини. У ньому представлені обрядовий і дитячий фольклор, казкова і несказочной проза, пісні, паремологія, заклинальний фольклор, загадки.

Обрядовий фольклор збережений в письмовій та друкованої традиції, хоча і є деякі сучасні записи (4).

Життєвий цикл людини в обрядовому фольклорі представлений нечисленними записами весільних пісень, пісень-танців, хоча в літературі є неодноразові згадки про їх побутування. Порівняно стійка традиція побутування похоронних пісень-плачів (сёк). В даний час вони існують в житті арцахцев. Пісні-плачі виконуються як при похоронах, так і під час поминальних дат (другий, сьомий, сороковий день). Зміст їх носить імпровізований характер, основний мотив - вихваляння покійного, виділення окремих моментів його біографії. Пісні-плачі зазвичай мають кінцівку, в якій міститься прохання про умилостивленням душі покійного по відношенню до живих.

В обрядовому фольклорі Арцаха виділяється цикл календарно-новорічних пісень, Аветисов (на місцевому діалекті-аллель), окремі зразки яких побутували до 70-х рр. Носіями зазначених пісень були хлопчики-підлітки. Співами, обходячи будинки в ніч на святвечір, вони висловлювали побажання благополуччя, багатого врожаю та приплоду кожному будинку і здобувати масло, яйця, солодощі і дрібні гроші, після чого влаштовували колективну трапезу (5). Хоча пісні приурочені до християнського свята - в них славилися народження і хрещення Христа, однак основний їх зміст носило явний землеробський характер (6).

В етнографічній, області до наших днів побутували пісні викликання дощу під час посухи (годі) і про припинення рясних шкідливих дощів (Джолі). Обидві пісні виконувалися при виконанні ритуальних дій (обливання каменів в культових місцях, оранка сухого русла річки переодягненими в чоловічий одяг жінками-орачами, виготовлення хрестоподібної ляльки і т. Д.). Якщо пісні про викликанні дощу мають широке побутування в багатьох етнографічних областях Вірменії (Айрарат, Васпуракан, Джавахк, Гугарк) (7), то пісні Джолі, ймовірно, архаїчне явище, обумовлене місцевими кліматичними особливостями (8). Як в записах минулого століття, так і в нових записах стійкі формулятівном вираження пісень, на наш погляд, мають найдавніші культові коріння. Годи і Джолі, крім основного змісту, що стосується викликання або припинення дощу, містять прохання пожертвувати рис, масло, яйця для виготовлення жертовної їжі.

В обрядовому фольклорі особливо виділяються молитви (9). Молитви дійшли до наших днів і в усній традиції. Зразки цього жанру - розлогі римовані твори у віршованій формі. У них діють общехристианские, загальнонаціональні персонажі і святині (Христос, св. Діва і т. Д.). Частина зразків не має конкретного змісту. Молитви мають строгу функціональну розмежована. Виділяються наступні зразки при виконанні певних обрядових дій: лікувальні, проти пристріту, навали шкідливих комах, мишей, укусу змії, вовка і т. Д. (10)

Дитячий фольклор - яскрава, багата частина фольклорної спадщини Арцаха. З функціональної точки зору простежуються два розділи в дитячому фольклорі: фольклор для дітей, носій якого - дорослі, і фольклор, носії якого діти, призначений дітям. Найбільш численними записами представлені колискові і ігрові пісні. Колискові для хлопчиків і дівчаток відрізняються один від одного. У них відбивається традиційне патріархальне ставлення до хлопчика як наступнику роду і до дівчинки - як свічці чужого вогнища. Колискові і ігрові пісні надзвичайно багаті яскравими художньо-виразними засобами, виділяються отшлифованностью строфи. Творці і виконавці колискових пісень - жінки -внеслі в їх канву і зміст багатогранні фарби власних переживань, емоцій і надій. Ігрові пісні, римовані жарти наповнювалися в супроводі рівномірних рухів частин тіла, сприяли розумовому і фізичному розвитку дітей.

У фольклорному побуті дітей були широко поширені ігрові, жартівливі пісні, лічилки, дражнилки, скоромовки, пісні, пов'язані з навколишнім рослинним і тваринним світом. Ігрові, жартівливі пісні містять сліди колись існували обрядів і вірувань (викликання сонця, сватання та ін.). Жанрова структура дитячого фольклору області при всій своїй самобутності відображає загальнонаціональні риси даного жанру (11).

У фольклорному спадщині Арцаха основний і типовий жанр - епічний: казкова і несказочной проза.

Казкова проза представлена ​​чарівними, реалістичними Новелістичні казками - сіравепамі (романи) і казками про тварин.

Основні типи казок етнографічної області записані в 60-х рр. минулого століття Багатрянамі (12) і дещо пізніше - Арамом дадянь (13). Варіанти цих типів приблизно в той же час були записані відомими вірменськими фольклористами Г. Срвандзтянцем в Західній Вірменії (14) і Т. Навасардяном - в Айрарат (15). Деякі з варіантів, що містять відгомони архаїчних вірувань (культ сонця, змії, перетворення і т.д.) виявляють дуже близьку подібність мотивів, сюжетів, казкових імен. Останні записи казок Арцаха, зроблені приблизно сто років по тому, підтверджують стійкість казкової традиції (16).

Чарівних казок Арцаха притаманні такі сімейні вихідні ситуації: благополучна царська (звичайна) сім'я, яка не має дітей; постарілий король, якого необхідно омолодити; мачуха, не терпить будинку пасербицю (дівчинку і хлопчика); вмираючий цар, заповідав синам три дні вартувати могилу, не ходити в зазначені місця, добути жар-птицю, яблуко і т. д. Найбільш типові і поширені такі мотиви: чудесне народження, головним чином від яблук; придбання чудових властивостей поїданням частин тіла тварин, птахів, заклинанням; зцілення, омолодження поїданням частин тіла казкових Вішап, водою; випробування сили героя; єдиноборство героя з вішапи, зміями; вбивство вішапи і звільнення дівчини; вбивство змія під деревом і порятунок пташенят; вихід з темного царства на крилах казкового птаха (матері пташенят); пожертвування дітей, воскресіння від денної смерті окрапиваніем, купанням водою; розгадування причин сміху риб; неминучість року; покарання за розголошення таємниці; винищення старих; перетворення змія, осла - в молодця, жаби - в красуню наречену, жінки - в вовка.

У досліджуваних чарівних казках зазвичай досягає мети молодший з двох (трьох) синів. Він або половинчастий від роду, або придуркуватий, або лисий. Він стереже могилу батька, дістає жар-птицю, яблуко, видобуває воду з глибокого колодязя, вбиває вішапи, змію і т. Д. У казках вживаються наступні імена: Арева-Манук (дитя сонця), Оцманук (дитя змії), Кісландж (половинчастий ), Качав (лисий), Кунта (низький), Аслан-бала (дитя лева), Алексіанос, Св. Саркіс, Ках ошап (Кульгавий Вішап) і т. п., які відомі також з казок ряду етнографічних областей Вірменії.

Реалістичні, новеллистические казки можна групувати як за сюжетами, так і по персонажам. Найбільш поширені і різноманітні сюжети про взаємини подружжя. Типові наступні сюжети про випробування вірності подружжя: цар (шах), стаючи свідком зради дружини, наказує знищити весь жіночий рід, однак старий батько візира, розповідаючи історію про виняткову вірності однієї жінки, рятує жінок. Або: знайда обмовляє сестру, її «вбивають», царевич знаходить її в лісі, одружується на ній; візир, не досягнувши в шляху цілі, вбиває її дітей, але царевич-після довгих мандрів знаходить дружину, яка, незважаючи на важкі випробування, залишилася йому вірна.

В цьому розділі казок, як і в усьому спадщині оповідних жанрів, простежується тенденція виділення ролі, значення жінки-дружини в житті чоловіка, в сімейних взаєминах, створенні сімейного вогнища і благополуччя. Так, цар (шах) стає свідком того, як орач, орючи землю, танцює. Виявляється, причиною тому є його розумна, господарська дружина. Цар віддає свою дружину (трьох дружин) орачеві і забирає до себе його дружину. Або: дочка бідного селянина погоджується вийти заміж за царевича за умови, якщо він навчиться якомусь ремесла; царевич навчається килимарства, що рятує потім і його, і всю країну від винищення *. Інший сюжет: чоловік, щоб позбутися від норовливої ​​дружини, обманом кидає її в яму-житло змії (сатани), яка, що не витерпівши підступів жінки, просить чоловіка витягнути її з ями, обіцяючи йому дари. Найбільш типовий сюжет про дурних подружжя: дружина віддає випадковому мандрівникові цінні речі; чоловік, дізнавшись про це, верхи відправляється за мандрівником, який в дорозі вимагає у нього лощадь.
_________________
* У Арцах ця казка має деяку історичну забарвлення.
_________________
Певне місце займає цикл сюжетів про взаємини дітей і батьків. Цар (шах) видає наказ про вбивство людей похилого віку. Люблячий син ховає старого батька, завдяки порадам якого син рятує країну від ворогів. Цар (шах), дізнавшись про це, скасовує попередній наказ. Або: два брата ділять господарство: старшому переходить всі багатство, молодшому - старий батько. Молодший своєю працею, завдяки порадам старого батька, стає багатим, а старший втрачає все. Згодом молодший, будучи невпізнаним, надає допомогу старшому. В кінці сюжету все прояснюється.

Досить численна група сюжетів зачіпає морально-етичні проблеми. Купець дізнається, що один з трьох синів йому нe рідний. Перед смертю свій стан заповідає двох рідних, не вказавши, однак, кому з них. Сини відправляються до судді (царю), щоб той встановив, хто з трьох братів не рідний. Дочка судді (царя) задає питання етичного характеру і з відповідей виявляє незаконнонародженого. Або: селянин рятує змію від загибелі, зігрів її на грудях **; ожив, змія збирається вкусити благодійника, її намір підтверджують тварини: кінь, бик. Людину рятує лисиця, по відношенню до якої він сам виявляється невдячним.
__________________
* * Пор. прислів'я: зігрів змію на грудях.
__________________
Казки з важкими завданнями і сюжетами мають широке ходіння в фольклорному побуті Арцаха і в даний час. Загадки реалістичних казок генетично походять від важких завдань чарівних казок, іноді вони мають побутову забарвлення, іноді узагальнений філософський характер. Завдання в деяких сюжетах дозволяє дівчина з низькою соціального середовища і стає дружиною царевича (купця). У деяких - бідний хлопчик (хлопець), який щедро винагороджується. В одному сюжеті загадки дозволяє мудра жінка і рятує країну від великої біди. У ролі порадників в казках виступають старі мудрі чоловіки, а також популярні фольклорні персонажі Сходу - Бахлул, Дарушдарандан. Дотримуючись мудрих порад, герої досягають своєї мети, уникають біди.

Соціальна проблематика займає певне місце в групі реалістичних казок. Герой цих казок часто виступає під ім'ям Качала (лисий), молодшого брата, відомого своїми дивацтвами. Старший брат не витримує умови договору і найняв його господар зрізає з його спини смужку шкіри. Молодший брат -плешівий - мстить за старшого, піддавши господаря жорстоким випробуванням.

У спадщині є цикли казок про дурня, невдах, фізично неповноцінних персонажах: дурних, кульгавих, сліпих. У ряді сюжетів виступають морально ущербні персонажі: ледарі, злодії, скупі. Певну групу становлять казки про священнослужителів.

Коло сюжетів реалістичних казок не обмежується вищевказаними, проте він дає чітке уявлення про казковому репертуарі даної етнографічної області. При цьому необхідно зазначити, що часто ситуації, зумовлені найдавнішими віруваннями, релігійними уявленнями, в них отримують сучасну морально-етичну інтерпретацію.

Сіравепи - східні любовні романи - були поширені в фольклорному побуті Арцаха до недавнього часу: «Шах Ісмаїл», «ашуги-Гаріб», «Дахар-Мірза», «Ерджан ханум». Вони мали відносно канонічні сюжети, розповідалися на місцевому діалекті і уривками співалися.

У казках Арцаха вживані ті ж формулятівном зачини, кінцівки, узагальнюючі стійкі фрази, що і в багатьох областях Вірменії (Айрарат, Гугарк, Васпуракан, Муш, Джавахк і т. Д.). Найбільш традиційні зачини: «був ні», «був цар (шах, купець, людина)», «були сім братів (три брата) і сестра», кінцівки: «вони досягли своєї заповітної мети, і вам досягти своєї»; «Справили весілля сім днів і сім ночей», «з неба впало три яблука, одне - оповідачеві, інше - слухачеві, третє - всьому світу» і т. Д.

Несказочной проза фольклорної спадщини Арцаха представлена ​​переказами, забобонними, Новелістичні і кумедними розповідями, анекдотами і сут (небилиці).

У фольклорному побуті області мали ходіння деякі епічні оповіді ( «Балум і балас» і ін.). Від жителя села Сарушен А. Каспарова був записаний варіант вірменського героїчного епосу «Сасна Црер», гілка «Санасар і Багдасар», насичена казковими мотивами (17). В етнографічній області були поширені також місцеві версії східного Елос Кер-огли, на місцевому діалекті з пісенними уривками.

Значне місце в спадщині займає жанр переказів. Твори цього жанру широко побутують і в даний час, що свідчить про автохтонне походження народу, який створив їх. У матеріалі за переказами простежуються наступні групи: етимологічні і пояснювальні, агіографічні та історичні (18).

У етімологічніх перекази Знайшла відображення вся топоніміка: назви гір, річок, джерел, поселень, культових Місць, будівель і т. Д чисельності група переказів, что пояснюють походження сонця, місяця, грози, блискавки, джерел, річок, гір, рослин и тварин , повір'їв, звичаїв, обрядової етики, поведінки людини і т. д. У переказах виявляються архаїчні пласти, відгомони найдавніших вірувань і уявлень з пізніми християнськими нашаруваннями (культ сонця і Великої богині-матері, бога грози - Тора і його супротивника, культ вмираючого і воскрешаю ного божества, християнського бога, Христа, пророків, місцевих та загальнонаціональних святих), далі: культ води, тотемний тварин і птахів - ведмедя, оленя, змії, ворони.

Агіографічні та історичні перекази, історичні розповіді пройняті духом визвольної боротьби народу області проти іноземних загарбників, поневолювачів, які посягали на його свободу, віру і культуру. У них, поряд з міфологічними, біблійними персонажами (Христос, пророки Ілля та Мойсей), діють історичні особистості: Вачаган Барепашт (Благочестивий), св. Єгіше, св. Григоріс, Арцахского меліки, Аван Юзбашян, Хрімян Айрік і ін. В пам'яті народу залишили глибокий слід зловісні справи Ленкті-мура, Панах-хана і ін. Передання Арцаха, особливо етимологічні - пояснювальні, мають численні варіанти в інших етнографічних областях Вірменії (19 ).

Забобонні розповіді (билічкі) - жанр, понині існуючий в усній традиції Арцаха, що обумовлено існуванням того етнографічного субстрату, який закладений в творах цього жанру. Є достатня письмове, зафіксоване спадщина. Забобонні розповіді можна згрупувати по персонажам. Найбільш численні розповіді про каджках. Каджк (сатана) основний персонаж Арцахского демонології. В оповіданнях відображена його двоїста сутність; позитивні і негативні риси каджка виявляються в певних умовах. Особливо ворожий він до породіллям і немовлятам. За розповідями, каджк схильний до їзди на коні, проникає в хліви, до знемоги ганяє коней і заплітає волосся їх грив і хвостів. Він зазвичай виступає в образі співаючої і танцюючої жінки, діє вночі, в глухих темних місцях, приваблює одиноких подорожніх. Каджк мешкає в покинутих руїнах будівель, печерах і спорожнілих млинах і т. Д. У кожному поселенні області існували сім'ї, які мають свого каждка, який служив їм багато років (зазвичай сім). За розповідями, каджк боїться металевих предметів, молитов, хрещення.

Широко побутує група забобонних розповідей про святих і святих місцях. Останні обдаровують окремих людей здібностями лікування, чаклунства, ашугства, канатоходства. Як і каджкі, святі і святі місця мають двоїстий характер: вони можуть обдаровувати, зцілювати і карати, потім виліковувати молитвами, дарами і жертвопринесенням. Виділяється група оповідань про чаклунів і чаклунстві.

У досліджуваної етнографічної області існувало повір'я про перетворення. Є цикл оповідань про перетворення молодих жінок в вовків і повернення їх до людського вигляду через сім років.

У фольклорному спадщині з цього жанру виділяється також цикл оповідань про душу небіжчика в образі птаха, про потойбічний світ, про пристріт.

Слід зазначити, що деякі повір'я, відображені в оповіданнях, зафіксовані історіографами ще в V ст. (20). Основні сюжети забобонних розповідей Арцаха відомі по всьому етнографічним областям Вірменії (21).

Новелістичні розповіді Арцаха групуються за темами, сюжетами. Простежується група оповідань про вірність і борг (перед батьківщиною, батьками, сім'єю, люблячою людиною, товаришем), про гостинність, відваги, совісності, правдивості і т. П. Народна мудрість вихваляє носіїв високих моральних начал і етичних якостей, ідеалізує їх і засуджує носіїв вад, жадібності, ліні, брехні, нечесності, боговідступництва і т. д. В оповіданнях відображено не тільки різноманітна, багата, повна протиріч життя народу, а й відгомони колись існували звичаїв і повір'їв (культ хліба-солі, собак , Звичай «добровільної» смерті людей похилого віку, канібалізм і т. Д.).

Забавні розповіді, анекдоти широко поширені в фольклорному побуті етнографічної області і понині. Перші їх записи належать перу Багатрянов. Твори цього жанру групуються в основному навколо комічних персонажів і жителів окремих поселень. В області найбільш популярні сюжети про Запал пуги -персонажа, що носить загальнонаціональні риси.

Пуги, за наявними відомостями, історична особистість. Він жив в кінці XVIII ст., Помер в 1810 р Вказується навіть місцезнаходження його могили (22). Пуги був блазнем-радником у варандінского грізного мелика Шахназаров. Анекдоти і розповіді про Запал пуги стосуються багатьох сторін суспільного, політичного, морального, правового життя того часу, своїм вістрям вони спрямовані проти пануючих верств, громадських і людських пороків. В оповіданнях Запал пуги виступає зазвичай зі своїм антиподом - Меліков Шахназаров. При всій етнографічній самобутності образ Запал пуги виявляє деякі риси, характерні для ряду східних комічних персонажів (падишах Акбар, Бахлул, Молла Насреддін).

У спадщині з цього жанру найбільш типові забавні розповіді і анекдоти про жителів села Атерк. За народним уявленням, жителі Атерк дурні - властивість, обумовлене водою місцевого джерела, яким користуються атеркци *. Анекдоти і забавні розповіді атеркцам приписують наївність і довірливість, що переходять в дурість (сіють сіль, в барлозі шукають втрачену місяць, з засіяних полів проганяють низько осіли хмари і т. Д.).
_____________________
* Ср .: Качетци в районі Шатах Західної Вірменія (АСФ, FFI: 6525) і веганці в Карадаге (АСФ, FAY: 6087-6089).
_____________________
Пісенні жанри в фольклорному спадщині представлені хагікамі (чотиривіршами), трудовими, любовними та побутовими піснями.

Хагікі - гадальні пісеньки - спочатку були пов'язані з обрядом ворожіння, який на місцевому діалекті називався хидумні тал (влаштовувати радість). Сам обряд полягав не тільки з факту ворожіння: він супроводжувався піснями-танцями, влаштовувалася обрядова трапеза. Надалі хагікі відірвалися від обряду і стали існувати як самостійні ліричні пісеньки. Їх носії - дівчата, молоді жінки, почасти неодружені чоловіки. Основними мотивами є: любов, вихваляння коханого (коханої), отходнічество, патріотизм і т. Д. Хагікі Арцаха мають паралелі і близькі варіанти в багатьох етнографічних областях Вірменії.

Особливо чітко простежується близькість, часто тотожність в художньо-виразних засобах, що носять формулятівном характер (епітети, порівняння, будова строфи, рима і т. Д.), Розлиття тільки в діалектних особливостях, мовою (23).

Трудові пісні займають особливе місце в пісенному репертуарі етнографічної області Арцах. Виділяються, зокрема, пісні оранки (hльовур - на місцевому діалекті). Є численні записи *. Орні пісні складаються з четверострочних строф і рефренів. Зміст строф імпровізоване, рефрени - стійкі. Основні мотиви пісень - вихваляння орача, його помічників, биків, праці орача - джерела всіх благ. В орних піснях спостерігаються еротичні мотиви, що, ймовірно, має культові витоки (уявлення про землю як про жінку-матір).
______________________
* Один з варіантів орної пісні, записаний X. дадянь в кінці минулого століття, послужпл Комітасові основою для створення відомої пісні «денкі ту каші» (ЦДІА, ф. № 319, д. 87, л. 22).
______________________
Порівняно нечисленні любовні і побутові пісні, пісні-танці.

Заклннательний фольклор багатий за жанровим складом: благословення, прокляття, застільні. Зразки цього жанру вживаються в побуті народу повсякденно і повсюдно, народ вірить в силу слова, чуйний до заклинальним формулами.

Паремологія - приказки, прислів'я, - охоплює всі сторони життя народу, відображає її багатогранність, складність і суперечливість. У них виражена не тільки століттями випробувана мудрість, узагальненість світорозуміння народу Арцаха, але і гнучкість, тонкість, старовину і надзвичайне багатство діалекту. Жива мова будь-якого арцахца насичена зразками приказок і прислів'їв. Варіанти Арцахского прислів'їв і приказок виявляються у всіх етнографічних Областях Вірменії (24).

Загадки в фольклорному спадщині займають досить скромне місце. Зразки їх, що дійшли до нас в письмовій та усній традиції, зберегли самобутність форми розкриття змісту, барвистість мови. Вони здебільшого римовані; в них простежуються відгомони древніх вірувань і уявлень. Арцахского загадки як за змістом, так і по об'єкту розгадування є місцевими варіантами загальнонаціонального спадщини з даного жанру (25).

Таким чином, огляд жанрового складу, основних мотивів і форм побутування фольклору історико-етнографічної області Арцах свідчить про те, що він є місцевим проявом вірменського загальнонаціонального фольклорної спадщини і його невід'ємною частиною.

________________________________________

1. Т. Навасардян, Вірменські народні казки, кн. VIII-X, Тифліс, 1894-1903; Арарат, 1895, № 12; Етнографічний журнал, кн. II-III, Тифліс, 1897-1898, кн. XVII-XIX, Тифліс, 1897-1910 (все-на арм. Яз.).
2. Збірник матеріалів для опису місцевостей і племен Кавказу, кн. VI, VII, XIII, XIX, XXIV, Тифліс, 1888-1898.
3. Вірменські народні казки, т. V, Арцах, Єреван, 1966; то ж, т. VI. Арцах-Утік, 1973; т. VII, Арцах-Сюнік, 1979; Фольклор Нагірного Карабаху, Єреван, 1971; Зразки народної творчості Нагірного Карабаху, Єреван, 1978; Вірменська етнографія і фольклор, вип. 15, Арцах, Єреван, 1983 (все-на арм. Яз.).
4. Арарат, 1895, № 12. Центральний державний історичний архів АрмССР (далі-ЦДІА), ф. № 319 (X. Дадян), д. 87, л. 44-56; Архів сектора фольклору Інституту археології та етнографії АН АрмССР (далі-АСФ), фонду С. Варданян, А. Газіян і ін.
5. Арарат, 1895, № 12, с. 469-471 та ін.
6. Ср .; А. Одабашян. Новорічне свято в вірменському народному календарі (Вірменська етнографія і фольклор, вип. 9, Єреван, 1978, с. 11-70), (на арм. Яз.).
7. Пор .: М. Абегян, Праці, т. VII, Єреван, 1975, с. 76-78 (на арм. Яз.).
8. Ср .: Гр. Капанцян, Історико-лінгвістичні роботи, т. II, Єреван, 1975, с. 321-322.
9. ЦДІА, ф. № 319, д. 14, л. 6, д. 19, л. 38, д. 87, л. 39; Е. Лалаян, Праці, т. II, Єреван, 1988, с. 186-189, 199 (на арм. Яз.).
10. Пор .: Г. Срвандзтянц, Праці, т. I, Єреван, 1978, с. 272, 557, 611; Е. Лалаян, Праці, т. I, Єреван, 1983, с. 331-350 і т. Д. (На арм. Яз.).
11. Пор .: Р. Григорян, Вірменські народні колискові та дитячі пісні, Єреван, 1970 (на арм. Яз.).
12. Вірменські народні казки, т. VI, Єреван, 1973 (на арм. Яз.).
13. Республіканський науково-методичний центр, ф. А. Дадян (кер.).
14. Г. Срвандзтянц, Праці, т. I (на арм. Яз.).
15. Вірменські народні казки, т. I-II, Айрарат, Єреван, 1979 (на арм. Яз.).
16. Вірменські народні казки, т. V, Єреван, 1966; т. VII, Єреван, 1979; Армінская етнографія і фольклор, вип. 15, Арцах, Єреван, 1983.
17. Вірменська етнографія і фольклор, вип 15, Арцах, з 12-14
18. Пор .: А. Ганаланян, Авандапатум (перекази), Єреван, 1969.
19. Там же.
20. Див .: М. Хоренаци, Історія Вірменії, Єреван, 1976, с. 176 (на арм. Яз.).
21. М. Абегян, Праці, т. VII, с. 11-102; А. Газіян, Про вірменських народних забобонних оповіданнях (Вісник громадських наук АН АрмССР), 1983, № 8 (на арм. Яз.).
22. Див .: М. Бархударян, Запал пуги, Тифліс, 1983, с. 6-7.
23. Пор .: М. Абегян. Народні хагікі, Єреван, 1940 (на арм. Яз.).
24. Пор .: А. Ганаланян, Арацани, Єреван, 1960 (на-арм. Яз.).
25. Пор .: С. Арутюнян, Вірменські народні загадки, Єреван, 1965 (на арм. Яз.).

Джерело: Լրաբեր Հասարակական Գիտությունների, № 7, 1990.

[Fblike]