Ватикан і радянська влада: Крах надій

Ватикан вітав лютневу революцію 1917 року в Росії і не дуже протестував проти жовтневої. Резон лежав на поверхні. Якщо царизм всіляко перешкоджав активності Ватикану, то з відділенням церкви від держави з'являвся шанс знайти більшу свободу дій на території, яка споконвіку була для тата бажаною метою проповіді і місіонерства.

Представник ордена асумпціоністів (орден Успіння) падре Неві, який жив і проповідував в Росії, так висловив свою думку:

«Аж до самого зречення Миколи II двері Росії були закриті на сім замків для католицького апостоляту. Паспортна система і цілий арсенал драконівських правил, дотримання яких було поставлено під нагляд всемогутньою поліції, робили практично неможливою свободу служіння. Зараз ці двері повинні відкритися ».

Петро Романов

Падре щиро молився про це і всіляко в своїх листах до Риму обнадіював Святий престол. Перші контакти з більшовиками, як здалося Ватикану, ситуацію для католиків в порівнянні з Лютим не сильно змінили.

Коли в Рим прийшла новина про арешт чекістами монсеньйора фон Роппа, кардинал Гаспаррі за дорученням папи Бенедикта XV тут же дав радіотелеграма на ім'я Леніна, на яку тут же отримав відповідь:

«Архієпископ Ропп ніколи не піддавався арешту. Був заарештований за спекуляцію його племінник, юнак 23 років ».

Насправді архієпископа, звичайно, заарештували, але після телеграми з Риму негайно звільнили. З Ватиканом радянських уряд не воювало, так навіщо ж було псувати з ним стосунки? Противників на той момент і без того вистачало з надлишком.

Приблизно той же прагматизм переважав спочатку і в позиції Ватикану. Отримавши в 1921 році лист з Росії від Неві, тато з чималим подивом дізнався про позитивні зміни в релігійному житті: про хрещення в католицьких храмах православних дітей, про можливість змішаних шлюбів, раніше заборонених, про можливість переходу з православ'я в католицтво, про прийняття більшовиками григоріанського календаря. До речі, сам Неві, який прожив в Росії до того моменту вже двадцять років, почав в цей час проповідувати в католицькому храмі російською мовою.

Зрозуміло, дуже багато в діяльності більшовиків не подобалося і Ватикану, але надія на те, що католицизм отримає можливість вільно вести місіонерську діяльність в Росії, сильно туманила погляд.

Взагалі, деякий час після революції більшовики і католицька церква не раз домовлялися між собою з найрізноманітніших питань.

Коли постало питання про надання гуманітарної допомоги голодуючим в Росії, товариш Воровський прямо заявив представнику тата монсеньору Піццардо, що участь католиків в цій місії влаштувало б радянську владу більше, ніж участь православних, оскільки перші напевно не відчували ностальгії за царським режимом.

Піццардо розуміюче кивнув, і вони з Злодійським підписали проект угоди, згідно з яким католицькі священики, які прямували в Росію, не повинні були належати до країн і політичних груп, вороже налаштованим щодо радянської влади.

Сам договір між Святим престолом і Радами був підписаний 12 березня 1922 року. Звертає на себе увагу, що в даному випадку більшовики проявили дивовижну терпимість. Скажімо, стаття 10 договору передбачала, що посланці Святого престолу зможуть покинути територію Росії «навіть в разі вчинення ними правопорушення, передбаченого Кримінальним кодексом». Підписали документ кардинал Гаспаррі і все той же Вацлав Воровський.

Вацлав Воровський

Не випадково і те, що Ватикан виступив фактично на стороні більшовиків напередодні відомої Генуезької конференції. Архієпископ Генуезький закликав паству молитися за успіх зустрічі, а сам папа, вже Пій XI, вітав зустріч і просив учасників конференції вести переговори з «почуттям примирення, з готовністю пожертвувати особистими вигодами для блага спільної справи». До речі, всі ці примирливі жести Ватикану не знайшли жодної підтримки у більшості західних політиків. Більш того, позиція понтифіка здалася їм підозрілою.

Батько Антуан Венгер, священик та історик-византолог, в своїй книзі «Рим і Москва» наводить деякі відомості, яким і сам явно не довіряє. Однак і не опускає їх, оскільки вони є наочним свідченням тих настроїв, які побутували в католицькому середовищі в післяреволюційний період. Так, наприклад, в 1936 році в Нанті на що проходила там соціальному тижні монсеньйор д'Ербіньі, багаторазово бував в Радянській Росії, виступив з доповіддю, де розповів про незвичайну репліці Леніна. В кінці свого життя радянський вождь в особистій бесіді з монсеньйор нібито визнавав:

«Ми зробили помилку. Для того, щоб зробити революцію, нам потрібні були десять Святого Франциска Ассизького ».

А в 1924 році «L'Osservatore romano» і зовсім опублікувала розлогу матеріал «Думки Леніна про католицизм. Особисті спогади ». Тут бентежить чи не кожне слово, а головне те, що нібито бесіда відбувалася (за припущенням Венгера, автором мемуарів був абат Віктор Біді) незадовго до ленінської смерті, хоча добре відомо, що в цей період вождь вже не міг за станом здоров'я вести настільки довгі і змістовні бесіди. Проте, один фрагмент з цього міфу все ж наведу, оскільки він наочно свідчить, наскільки католицизм (зрозуміло, далеко не весь) вірив в ту пору в можливість співпраці з більшовиками.

Ленін нібито говорив співрозмовникові:

«Сила твоєї церкви в моральності, а не в примусі. Але людство потребує обох цих силах. Тому я впевнений, що через сто років буде тільки одна форма правління - радянська влада. І тільки одна релігія - католицизм ».

Цікаво, що всі ці «мемуари» відносяться вже до того часу, коли позиція більшовиків щодо релігії взагалі і католицизму зокрема була вже досить очевидна. До цього часу більшовики вже встигли засудити до смертної кари одного католицького архієпископа і одного прелата. Архієпископа Ватикану з труднощами вдалося врятувати, а ось прелата все ж розстріляли. Трохи пізніше пройшла хвиля переслідувань польських ксьондзів, які проповідували на території Радянської Росії. І, тим не менш, в цей же час продовжують йти офіційні і неофіційні переговори про визнання Ватиканом Радянської Росії.

Георгій Чичерін

Одна з таких таємних зустрічей відбулася 6 жовтня 1925 року в Баден-Бадені, коли туди прибув на відпочинок наркоміндел Георгій Чичерін. Зустріч відбулася на квартирі брата німецького посла в Москві. Результатом зустрічі стала поява вже офіційної ноти Святого престолу, де, між іншим, говорилося, що тато готовий вимагати від католицького духовенства в Росії декларувати свою лояльність владі, якщо Радянський Союз надасть Ватикану право призначати єпископів і дозволить викладати основи віри особам, які не досягли 18 років .

Відповідь Москви Ватикан не задовольнив. Проект передбачав можливість контактів між радянськими католиками і Ватиканом, але не надавав церкви права юридичної особи, права володіння нерухомістю, не дозволяв релігійну освіту і централізовану організацію церковного життя.

Зрозумівши, нарешті, що домогтися офіційного визнання католицької ієрархії в СРСР неможливо, Пій XI вирішив створити ієрархію підпільну.

Так, таємно єпископами стало кілька католицьких священиків, які вже давно діяли в Росії. Таємницю, правда, зберігали не дуже успішно. Як згадує батько Неві, доти тихо сидів у забутій усіма Макіївці, коли воля Ватикану і його зробила єпископом, орден асумпціоністів, до якого він належав, на радощах тут же сповістив про це весь католицький світ у своїй газеті.

Папа Пій XI

Тим часом, саме йому, скромному падре з Макіївки, належало тепер перебратися в Москву, щоб зайняти там столичну кафедру. Зробивши відповідну молитву і ритуал в скромному оточенні найвірніших осіб, монсеньйор Неві відправив донесення в Рим: «Ми, Пі Ежен Неві, милістю Божою і волею Святого Престолу апостольський адміністратор Москви, заявляємо про свій вступ з даного моменту у ввірені нам обов'язки».

На календарі значилося 3 жовтня 1926 року. Луб'янка не дрімала, а тому Вже 18 жовтня Неві викликали в ГПУ і поставили ультиматум: або він припиняє служіння, або зобов'язаний протягом трьох днів покинути СРСР. На допомогу французу Неві тут же виступив Париж, пригрозивши Радянської Росії, що застосує подібні ж санкції не тільки до православних духовних осіб, а й до багатьох інших радянським громадянам, які перебувають на французькій території.

Доля православних священиків у Франції ГПУ, вважаю, хвилювала мало, але ось «інші» громадяни, частина яких була радянською агентурою, - це було вже серйозно. В результаті позиція ГПУ пом'якшала: Неві дозволили залишитися в уже майже рідний для нього Росії, але за умови, що він буде опікуватися тільки французьких громадян. Таким чином, таємний єпископ в Москві залишився, але руки у нього виявилися пов'язаними.

Проте, Неві виявився для Святого престолу знахідкою. Він встигав скрізь, бував навіть на всіх релігійних диспутах, що проводив Луначарський з митрополитом Введенським, і про все докладно інформував Ватикан.

Звичайно ж, перебування Неві в Росії радянський уряд терпіло насилу. А тому Ватикан і інші країни, де переважав католицизм, постійно і наполегливо боролися за «свою людину в Москві», розуміючи, що без нього в Радянській Росії впаде останній бастіон активного католицизму. Зрештою, Неві став навіть католицьким єпископом «всієї Русі». На таку фантастичну кар'єру скромний брат ордена асумпціоністів вже точно не розраховував.

єпископ Неві

Радянська влада терпіла присутність католицького єпископа на своїй землі до 1936 року, коли Неві був все-таки змушений покинути Росію. Коли Неві перетинав радянський кордон, на Луб'янці вибивали свідчення з іншого католицького священика - монсеньйора Фрізона, якого звинуватили в шпигунстві на користь Німеччини. За даними Неві, він був розстріляний приблизно 20 червня 1937 року.