Вчення Будди в Туві »Tuva.Asia

Думаю, ніхто не стане сперечатися з тим фактом, що більшість етнічних тувинців, які проживають на території нашої республіки, вважають себе буддистами і неважливо, якого штибу, школи, напрямки, і неважливо, з якою часткою «домішки» традиційних народних культів. Це твердження будемо вважати основним для нашого міркування.

Дхарма, як можна помітити, має властивості, які допомогли їй стати однією зі світових релігій - надзвичайна широта і гнучкість основних його принципів, здатність без особливих протиріч асимілювати в себе місцеві вірування, відсутність особливо твердих догм. Ці риси вчення Будди, що виділилися на різних його етапах історичного розвитку, стали причиною розрізненості поглядів буддистів з різних країн. Безсумнівно, особливою цінністю буддистського світогляду є її милосердя, її прагнення до ненасильства, гуманізм, відкритість для будь-якого. Солідарність по відношенню один до одного, в наше століття індивідуалізму і відсутність будь-якої солідарності було б, як то кажуть, в самий раз. Досить матеріалістична картина світу - вчення дхарми про причинно-залежному походження і карму, дозволило б не допускати протиріч буддхадхарми і наукового знання.

Як авторитетного свідоцтва можна процитувати Ейнштейна: «Релігія майбутнього буде космічною релігією. Вона повинна буде подолати уявлення про Бога як особистості, а також уникнути догм і теології. Охоплюючи і природу, і дух, вона буде ґрунтуватися на релігійному почутті, що виникає з переживання осмислюється єдності всіх речей - і природних, і духовних. Такому опису відповідає буддизм. Якщо і є релігія, яка зможе задовольняти сучасним науковим потребам. - це буддизм ». До того ж, медитаційні практики, підкріплені відповідною світлою, доброю, людяною етикою, дуже допомогли б людям, «задавленим» техноцентрізмом, раціоналізмом сучасності. Якщо узагальнити, то виходить дуже життєстверджуюча, добра до людини, прогресивна філософсько-релігійна практика, яка б показала світові визвольну свіжість і силу східної мудрості.

«Живим втіленням» всіх перерахованих вище характеристик є Тенцзін Гьямцхо, Далай-Лама XIV. Весь світ зачарований його промовами, ставленням до життя, його аскезой. Він, в буквальному сенсі, несе доброту і світло людям. На його прикладі значення персонажа «бодхисаттва» в дхарми стає очевидним для всіх, навіть незацікавлених буддизмом людей.

Тепер повернемося до відправного пункту нашого міркування. Земляки-буддисти, дайте собі відповідь на питання: «Що є вчення Будди в Туві?» На моє глибоке переконання, Дхарма, по крайней мере, в Туві повинна мислитися, як проект по звільненню і вдосконалення «онтологічно» нещасну людину від болота неуцтва, ритуализма , забобонів. Серединний шлях, перш за все, означає не порожню релігійність і сліпу віру, а титанічна праця, який виявляє себе в роботі розуму, прагнення до знання.

Мінчев Артиш, читач

Від редакції:

Питання, яке задає наш читач, дуже серйозний. Тому, за коментарями ми звернулися до фахівців.

Буян башка, голова Адміністрації Об'єднання буддистів Туви:

«Приносьте радість людям!»

- Я дуже зрадів, коли ознайомився з листом вашого читача, який задає таке серйозне питання. Що є вчення Будди в Туві? Чому люди почали задавати ці питання? Тому, що вони стали слухати лекції, які читають тибетські лами в Туві, стали замислюватися про своє життя. Більш того, буддисти з Туви їдуть послухати лекції в Бурятії, Калмикії, Індію, тому що самостійно на це питання відповісти складно.

Років 10 тому, коли вчення Будди почало розвиватися в Туві, люди їхали за містикою. «Ось, - думали вони, - побачу ламу, а якщо пощастить і Далай-Ламу, доторкнуся до них, і все в моєму житті буде прекрасно». З одного боку, добре, що людина вірить в це. Але потрібно знати і в підсумку осягнути вчення. Сам Будда говорив про це. «Я пройшов це вчення до кінця, і досяг щастя, позбувшись від бід і страждань». А без практики цього не досягти. Відповідно до класичної доктрині буддизму, Будди є вища істота, що пройшло через безліч перероджень, накопичуючи в них позитивну карму. Люди почали розуміти, що буддизм, як релігія, схожий на всі інші професії, де потрібно пройти практику, вчити і вчитися розуміти. Самому практикувати все своє життя, з ранку до вечора молитися, стежити за своїм розумом, за своєю мовою, за своїми вчинками.

Прийти раз на рік в храм - це нічого не означає. Давайте візьмемо приклад: людина спочатку вчиться водити машину, а потім їде сам, без інструктора. Так і буддист може досягти того, що осягаючи вчення, він сам стає ламою, сам собі стає Буддою. Лама - це просто інструктор, який пояснює канони віри, а досягає результатів сама людина, і це зараз стало дуже важливо. Людина сама вибирає: бути йому щасливим або страждати. Так вчить Будда.

Лама-буддист - це лише інструмент радості для інших, він позбавляє від страждань. Лама сам собі не належить, він належить усім живим істотам, щоб робити інших радісними.

А якщо взяти глибше, буддист - це така людина, яка приносить всім тільки користь і не приносить шкоди. Будда сказав: «Я все своє життя, кожен день по 24 години на добу приношу тільки радість людям. Всі люди на землі народилися щасливими. Якщо кожен з нас буде піклуватися про інших, допомагати, то його дії перейдуть в якість щастя ».

Ольга Хомушку, доктор філософських наук:

«Поєднувати правильні погляди з правильними діями»

- Коли у вісімдесяті роки минулого століття почався процес, який тепер ми з достатньою впевненістю називаємо - відродження духовної культури, тоді багато хто і не знали таких понять - «Дхарма» і «бодхісатва». Що ж є вчення Будди в Туві? Питання непросте і вимагає, мабуть, досить серйозних роздумів. Та й відповіді на нього будуть неоднозначні. Буддизм як явище культури в Туві - це один процес, буддизм як Вчення для кожного віруючого (або який вважає себе таким) людини - це вже інше. Та й для самих мирян, які здобули віру, це теж можуть абсолютно різні речі. Хто і як приходить в віру - це взагалі дуже складне питання, хтось шукає просто заспокоєння і знаходить його в якихось простих, на перший погляд, істини, а кому-то необхідно дістатися до самої суті «вічних питань».

Коли мирянин звертається до буддизму, то можна припустити, що шлях, який він обирає, не так вже й простий, мало зрозуміти, що означають «Чотири благородні істини», «вісімковій шлях порятунку», «теорія пустотности» або «боттхічітта», треба ще пропустити це через себе. Не випадково, в одній з буддійських притч розповідається про те, що коли принц Сіддхартха Гаутама став Просвітленим, Буддою, він вигукнув: «Це неймовірно! Значить, я з самого початку був просвітленим, а всі ці ланцюги і кайдани були лише сном! », А пізніше на численні запитання щодо того, як позбутися від тих чи інших проблем і вад, Будда завжди відповідав:« внесіть у своє життя усвідомленість » . І тоді учень Будди - Ананда запитав: «Учитель, люди до тебе приходять з різними проблемами, а ти їм даєш один і той же відповідь. Тебе питають, як позбутися від гніву, від жадібності, від обжерливості, а ти їм на все відповідаєш - привілей усвідомленість. Як це розуміти? »І Будда на це відповів:« Їх недуги відрізняються один від одного, як відрізняються сни, які сняться різним людям. Але якщо вони все прийдуть до мене і запитають, я скажу їм: «Почніть усвідомлювати! Прокиньтеся! ».

Якщо в дев'яності роки буддизм (тут я буду говорити тільки про буддизм) сприймався більшою мірою через культово-обрядову сферу (прийшов в хурее, поставив чула, послухав читання сутр, і начебто відчув якесь полегшення і прилучення до Учення), то сьогодні більшість мирян, що приходять в храм, не просто знають основи буддизму, вони ще готові вступити в дискусію про те, як же вирощувати в собі боттхічітту і що для цього потрібно робити. І це вже - певна еволюція поглядів, світогляду, самого способу мислення, результат тієї самої роботи розуму і прагнення до знання. Багато таких людей сьогодні або мало? Думаю, що не так багато, як би хотілося, але вже і не так мало. Важливим є те, наскільки люди, які прагнуть до знання буддійських основ, не забули б потім всі ці знання зіставити зі своєю поведінкою (на жаль, знаю таких людей - ревно моляться, які знаються на тонкощах буддійських сутр, але в повсякденному житті надходять зовсім по-іншому) . Не випадково, в одному з інтерв'ю зі мною високоповажний геше Джампа Тінлей на моє запитання: «Що ж все-таки важливіше, знання буддійської філософії, або віра?» Відповів: «Звичайно, основу буддизму становить філософія, знання якої дозволяє найкращим чином досягти високого духовного розвитку, пояснюючи, як усунути труднощі і проблеми на різних рівнях, позбутися від страждання. Але віра також необхідна, адже її основу складають любов і співчуття до всіх живих істот, а це дуже важливо. Тому в буддизмі говориться про те, як позбутися від проблем і як досягти щастя. Дуже важливо при цьому пам'ятати, що одного знання буддійської філософії теж недостатньо, якщо людина ввечері слухає лекції з буддизму, а прийшовши додому, починає здійснювати негативні вчинки. Треба поєднувати правильні погляди з правильними діями ». Мабуть, цього і треба слідувати, якщо ти вважаєш себе буддистом.