Великдень. Світле Христове Воскресіння - Шамордіно

1. Дорогі у Господі, братія і сестри!
2. Тропар Пасхи, глас 5
3. Кондак Пасхи, глас 8
4. Євангельське читання празднікПасхі
5. Російський переклад
6. Пасхальне послання Патріарха Московського і всієї Русі Кирила архіпастирям, пастирям, дияконам, чернецтву...
7. Слово Огласительне святителя Іоанна Златоуста.
8. Російський текст
9. {Pagebreak}
10. У святу і велику тиждень Великодня святкуємо саме Живоносне воскресіння Господа і Бога і Спаса нашого...
11. Сходження Благодатного Вогню на Гробі Господньому

Дорогі у Господі, братія і сестри!
Прийміть сердечне вітання зі Святом Свят - Світлим Христовим Воскресінням!

"Св. Пророк Давид заради такого торжества спонукає всіх до однієї радості і веселощів духовному:" сей день, Його ж створив Господь, радіймо в онь "(Пс. 117, 24). Так само св. Златоуст увещавает робити того самого дня і несправних , і грішних залишити нарікання про гріхах і цілком віддатися радості. "Никтоже, каже він, нехай не плаче гріхів, прощення бо від труни засяяло ..." Господи Ісусе Христе, Боже наш, нас заради пострадавий і воскрес! За невимовного милосердя Твоєму не позбав нас і під час загальносуспільного воскресіння радості Твоєї вічної і нескінченної, і діжі прісещает світло лиця Твого, яко Твоя є влада, честь і поклоніння з безначальним Твоїм Отцем і Пресвятим Духом, на віки. Амінь. "
Преподобний Амвросій Оптинський.

Дорогі у Господі, братія і сестри!

Прийміть сердечне вітання
зі Святом Свят - Світлим Христовим Воскресінням!

«Св. пророк Давид заради такого торжества спонукає всіх до однієї радості і веселощів духовному: "сей день, Його ж створив Господь, радіймо в онь" (Пс. 117, 24). Так само св. Златоуст увещавает робити того самого дня і несправних, і грішних залишити нарікання про гріхах і цілком віддатися радості. "Никтоже, каже він, нехай не плаче гріхів, прощення бо від труни засяяло ..." Господи Ісусе Христе, Боже наш, нас заради пострадавий і воскрес! За невимовного милосердя Твоєму не позбав нас і під час загальносуспільного воскресіння радості Твоєї вічної і нескінченної, ідеже прісещает світло лиця Твого, яко Твоя є влада, честь і поклоніння з безначальним Твоїм Отцем і Пресвятим Духом, на віки. Амінь ».

Преподобний Амвросій Оптинський.

Тропар Пасхи, глас 5

Христос воскрес із мертвих, смертю смерть подолав, і тим, що в гробах, життя дарував.

Кондак Пасхи, глас 8

Хоч і до гробу зійшов ти, Безсмертний, але пекла зруйнував єси силу, і воскрес єси яко Переможець, Христе Боже, дружинам мироносицям вещавий: радуйтеся, і Твоїм апостолом світ даруючи, занепалим подаєш воскресення.

Євангельське читання празднікПасхі

Слов'янський текст:

На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово. Цей бе споконвіку до Бога. Вся Тим биша, і без Нього нічтоже бисть, еже бисть. В Том живіт бе, і живіт бе світло людиною. А Світло у темряві світиться, і тьма Його не було охоплений. Бисть людина посланий від Бога, ім'я йому Іван. Цей Прийди на свідчення, та свідчить про Світло, щоб усі віру ймуть Йому. Чи не бе тієї світло, але так свідчить про Світло. Бе Світлом правдивим, Іже просвіщає всяку людину грядущаго в світ. У світі бе, і світ Тим ​​бисть, але світ не пізнав. Під своя Прийди, та свої відцурались Його прияша. Еліца ж прияша Його, дав їм дітьми Божими стати, віруючим в ім'я Його. Іже не з даху, ні від похоті плотські, ні від похоті чоловічої, але від Бога родішася. І Слово плоть бисть, і вселися в нас, і ми бачили славу Його, славу яко Єдинородного від Отця, виконаю благодаті та правди. Іван свідчить про Нього і взивав, кажучи: Це бе, що Його рьох, Іже на мене, Хто йде, переді мною бисть, яко первее мене бе. І від виконання Його ми вси пріяхом, і благодать віз благодать: Яко закон Мойсея даний бисть, благодать же й істина через Ісуса Христа бисть.

Російський переклад

Свято Світлого Христова Воскресіння.

У ряді всіх християнських свят Пасха Христова є найвищий, радісно і урочисто свят свято і торжество торжеств.
Світле свято Воскресіння Христового найменовано Великоднем по внутрішньому співвідношенню з вехозаветним святом Пасхи, який, в свою чергу, так був названий на спогад того події, коли при вихід євреїв з Єгипту ангел, губить первістків єгипетських, бачачи кров пасхального жертовного ягняти на дверях єврейських осель, проходив повз (євр. "песах"), залишаючи недоторканними первістків єврейських. Згідно з цим старозавітним спогадом і Свято Воскресіння Христового, позначаючи прехожденіє від смерті до життя і від землі до неба, отримав найменування Великодня. Інша древнє тлумачення свята, яка зобов'язана своїм походженням грецьким екзегети, пов'язує його зі співзвучною грец. πάσχω - страждаю.
Воскресінням Господа Ісуса Христа з мертвих завершився Боголюдський подвиг порятунку, відтворення людини. Воскресіння стало свідченням того, що Ісус Христос є істинний Бог і Господь, Визволитель і Спаситель. Христос помер плоттю, але плоть Його з'єднана в одну Іпостась неслитно, незмінно, нероздільно, нерозлучно з Богом Словом. Христос воскрес, бо смерть не могла втримати у своїй владі тіла і душі Христових, що знаходяться в ипостасном єдності з Джерелом вічного життя, з Тим, Хто за Своїм Божеством є Воскресіння і Життя.

У Домобудівництві порятунку Воскресіння Христове є явище Божественного всемогутності: Христос по смерті Своїй зійшов у пекло, "яко восхотé", ніспровергнул смерть, "яко Бог і Владика". Воскрес на третій день і з Собою воскресив Адама і весь людський рід від пекельних уз і тління. Зламавши ворота (твердиню) смерті, Христос показав шлях до життя вічного.
Ісус Христос воскрес, як початок померлих, первонароджений з мертвих (Кол. 1, 18). Як воскрес, Він освятив, благословив і затвердив загальне воскресіння всіх людей, які встануть з землі під загальний день воскресіння, як з насіння виростає колос.

Воскресіння Господа Ісуса Христа свідчить, що Він воістину Син Божий - "воскрес яко Бог". Воно відкрило славу Його Божества, таємну до того під покровом приниження.

Тіло Ісуса Христа повстало у славі. У Ньому відбувається велике і спасительне новотворческое дію. Він Собою оновлює наше єство, підпали тлінню.

Воскресінням Господа завершується перемога над гріхом і його наслідком - смертю. Повалити смерть. Відкинуто, засуджено стародавнє засудження смерті. Розірвані узи пекла, і ми позбавлені адові мучительства. Смерть після Воскресіння Христова не має побожно жили і померлими, бо Христос предразоріл державу (владу) смертіСвоей смертю і подав життя в Воскресінні.

Христос воскрес, перемігши смерть. Але і після Його Воскресіння смерть в людстві тимчасово ще продовжує забирати свої жертви. Але вона тільки переплавляє судини нашої душі - телá для відтворення в день воскресіння в новому, духовно оновленому вигляді. І так як плоть і кров не можуть посісти Божого Царства і тління не посяде, то наша душевно-тілесна життя є тільки зерно для посіву, яке повинно зігніть - в смерті, щоб дати колос - нове життя. Наше тління в смерті є шлях до нетління. Як Христос помер за тілом, і ожив духом, так і ми звільняємося Ним від закону гріха і смерті за законом духу і життя в Ньому (Рим. 8, 2).

Через Своє Воскресіння Христос зробив нас переможцями смерті, і життям у Христі ми отримуємо предначаткі дарованого Його воскресінням безсмертя нашого смертному єству: "Ніхто ж нехай боїться смерті, - вигукує святий Іоанн Златоуст, - свободи бо нас Спасова смерть".

Тому так захоплена душа християнина в день Святої Пасхи: рятівна і светозарная ніч Воскресіння Христового є провісниць майбутнього денного загальних воскресіння. Це - воістину Великдень велика, Пасха, двері райські нам відкриваєш, бо проходить смерть, є нетління і вічне життя.

Жівопріемное Христове Повстання прояснило все творіння. Христос осяяв весь Всесвіт Божественними сяйво Свого Воскресіння.

Великдень є найдавніше свято християнської Церкви. Він встановлений і святкувався вже в апостольський час. Давня Церква під ім'ям Великодня з'єднувала два спогади - про страждання і про Воскресіння Христа і присвячувала її святкування дні, що передували Воскресінню і наступні за ним. Для позначення тієї й іншої частин свята вживалися особливі найменування - Великдень страждань, або Пасха Хресна (грец. Πάσχα σταυρώστμου) і Великдень Воскресіння (грец. Πάσχα άυαστάστμυη). Згідно з характером спогадів перші з цих днів вшановувалися постом, другі - урочистій радістю. Згодом ці дні отримали назви Страсного і Світлої седмиць.

У перші століття християнства Великдень святкували не скрізь в один час. На Сході, в малоазійських церквах, її святкували в 14-й день нісана (за нашим часом березень - квітень), на який би день седмиці ні доводилося це число. Західна Церква здійснювала її в першу неділю після весняного повного місяця. Спроба встановити згоду між Церквами в цьому питанні була зроблена при святому Полікарпа, єпископа Смирнського, в середині II століття. I Вселенський Собор 325 року визначив святкувати Великдень повсюдно в один час. Соборне визначення про Великдень до нас не дійшло. З древнього часу Православні Помісні Церкви визначають дату святкування Великодня по так званій олександрійської пасхалії: в першу неділю після пасхального повного місяця, в межах між 22 березня і 25 квітня. На VI Вселенському Соборі було дозволено інше розбіжність про час припинення поста перед Великоднем: було постановлено припиняти пост в середні годині ночі після Великої суботи.

Божественній славі Воскреслого Господа і величі світлого свята Пасхи відповідає висока і особлива урочистість, якої супроводжуються богослужіння в перший день Пасхи і на всю Світлу седміцу.Темние одягу священнослужителів змінюються светлимі.До початку пасхального богослужіння з вечора в храмі читаються Діяння апостолів, як складові непорушне свідоцтво істини Воскресіння Христового.

До початку пасхальної заутрені храм, за стародавнім звичаєм, наповнюється фіміамом в знак достатку благодаті, отриманої нами через Воскресіння Христове. У давнину для цього в храмах поставлялися судини з вугіллям, що горить і запашним ладаном. Під час пасхального богослужіння в храмах запалюються всі світильники, і знаходяться в храмі стоять зі свічками на знак повноти духовної радості.

З часу апостольського Церковьсовершает пасхальне богослужіння вночі. Подібно древньому обраному народу, не спати в ніч свого визволення від єгипетського рабства, і християни не сплять в священну і предпразднственное і рятівну ніч Світлого Воскресіння Христового.

В кінці літургії в день Пасхи, після заамвонної молитви, здійснюється освячення артоса. Артос (грец. - "хліб") - це просфора великого розміру із зображенням Хреста або Воскресіння Христового. Артос покладається в день Пасхи на аналої в храмі у місцевої ікони Спасителя разом з образом Воскресіння Господнього. У кожен день Світлої седмиці після літургії за звичаєм відбувається хресний хід навколо храму: з ліхтарем, хоругвами, Євангелієм, іконами Воскресіння Христового і Пречистої Богородиці, зі співом канону Пасхи. Зазвичай обносять при цьому і артос. У монастирях після літургії артос переносять в трапезну при співі тропаря Пасхи, після трапези буває приношення артоса і потім його знову переносять в храм при співі 9-й пісні пасхального канону. У Світлу суботу артос раздробляется при читанні покладеної молитви і лунає віруючим після літургії як велика святиня церковна для куштування перш прийняття звичайної їжі.
Історично вживання артоса виникло в наслідування апостолам, які ти здобув навик куштувати трапезу разом з Господом, уявляли собі Його присутнім серед них. Разом з тим артос нагадує, що Ісус Христос Своєю Хресною смертю і Воскресінням став для нас справжнім Хлібом вічного життя.
Свято Пасхи з часу його встановлення був ясновельможним, загальним, тривалим християнським торжеством. Від днів апостольських християнська Пасха, як іветхозаветная, тривала сім або вісім днів, якщо вважати всі дні безперервного святкування Великодня до понеділка по Тижні про Фому. Отці Церкви і церковні правила (VI Вселенський Собор, прав. 66) беруть верх вірять у всю Світлу седмицю вправлятися в храмах в псалмах, співах і піснях духовних, радіючи і тріумфуючи про Христа.

З "Настільною книги священнослужителя".

{Pagebreak}

Пасхальне послання Патріарха Московського і всієї Русі Кирила архіпастирям, пастирям, дияконам, чернецтву і всім вірним чадам Руської Православної Церкви.

Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб ми були дітьми Божими (1 Ін. 3: 1)
Преосвященні архіпастирі, всечесні пресвітери і диякони, боголюбиві ченці та черниці, дорогі брати і сестри!
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Цими радісними і життєстверджуючими словами сердечно вітаю всіх вас, дорогі мої, і вітаю з великим і спасительним святом Пасхи.

Святом свят і торжеством із торжеств іменує Церква цей святий день устами одного з вселенських вчителів святителя Григорія Богослова. І в цьому полягає глибокий духовний зміст, бо «настільки Великдень перевершує всі торжества, не тільки людські й земні, а й навіть Христові і для Христа здійснюються, наскільки сонце перевершує зірки» (Слово 45. На Святу Пасху). У славному Воскресінні Господа Ісуса, який став найважливішою подією в історії спасіння людського роду, полягає самий сенс і глибинна суть нашої віри, серцевина і потужна сила християнського послання світу. Вся наша проповідь в ці дні уміщається всього в два слова. "Христос Воскресе! - Сказавши це, що можу сказати більше? Все сказано! »- вигукує святитель Філарет, митрополит Московський (Слово в день Святої Пасхи, 18 квітня 1826 року).

Історія людства після гріхопадіння Адама - це історія безперервної боротьби добра зі злом. Проявивши непослух Творцю, люди впустили у своє життя і в світ гріх, а разом з ним страждання і хвороби, тління і смерть. Але, найголовніше, гріх розлучив людей з Богом, Який зла не створив і чужий всякої неправди. Жоден справедливий не був здатний подолати це трагічне розділення, цю величезну духовну прірву, оскільки виключно людськими силами зробити це неможливо. І тому, як каже святитель Григорій Богослов, «ми отримали потребу в Бозі воплотившемся і умертвіння, щоб нам ожити» (Слово 45. На Святу Пасху).

Іншими словами, Воскресіння Христове стало тим проривом у вічність, завдяки якому була подолана людська обмеженість і утолена спрага єднання з Богом. Великдень - це торжество безмежної любові Творця до людей, «бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ін. 3:16).

Але що значить святкувати Великдень в світі, обтяженому болем і стражданнями, знемагає від воєн і конфліктів, повному ненависті і злоби? Що значить співати «смертю смерть подолав і тим, що в гробах, життя дарував», коли смерть залишається очевидним завершенням земного життя кожного з нас? Безумовно, Пасха не скасовує реальної присутності смерті у Всесвіті, але тепер людський біль і трагедія земного буття перемагає Воскреслим Господом Ісусом, що дарував нам, його учням і послідовникам, непоборну надію на здобуття вічного життя. Смерть відтепер для нас, християн, - паче не розлука, але радісна зустріч і чаемое возз'єднання з Богом.

Христос, первісток серед покійних (1 Кор. 15:20), показав нам єдино можливий шлях подолання гріха і смерті. Це шлях любові. І про цю любов ми покликані свідчити всьому світу. І свідчити покликані в першу чергу прикладом власного життя, бо по тому пізнають усі, що ми учні Спасителя, якщо будемо мати любов між собою (Ін. 13:35).

Любов, яка, за словом апостола Павла, є сукупність досконалості (Кол. 3:14), - це найвища і найбільша з християнських чеснот. З переходом у вічність, коли ми сподобилися побачити Самого Господа, наша віра перетвориться в знання, а надія на порятунок з ласки Божої досягне здійснення. Однак ж любов ніколи не перестане (1 Кор. 13, 8) і ніколи не зміниться.

Як чудово пише святитель Ігнатій (Брянчанінов), досконалість християнства полягає в досконалої любові до ближнього (Аскетичні досліди. Про любов до ближнього). А що значить «досконала любов»? Це любов, яка простягається до любові до незнайомих людей, до недоброзичливцям і навіть до ворогів. Це любов жертовна, яка перевершує всяке людське розуміння, оскільки не вкладається в рамки повсякденного життєвої логіки. Стежити її можна через духовний подвиг, що привертає благодать Божу, яка і дарує нам можливість відповідати любов'ю на ненависть і добром на зло.

Саме таку любов явив до нас Христос, заради нашого Спасіння перетерпів страшні приниження, хресні страждань и болісну смерть. Его всеперемагаючої и все наповнює любов'ю БУВ вщент розтрощеній пекло, а для Всього людства відкриті, Нарешті, ворота раю. У будь-якіх обставинні життя ми поклікані пам'ятати про ті, что насправді сили зла ілюзорні и не настолько Великі, бо НЕ могут зрівнятіся з силами любові и добра, єдине джерело якіх - Бог. Будемо пам'ятати і про те, що найкращою відповіддю і дієвий засіб спротиву гріха і неправди - наша щира і виходить із глибини серця молитва, і перш за все - молитва соборна, принесене в храмі за богослужінням, а найбільше - прилучення Тіла і Крові Самого Спасителя в Таїнстві Євхаристії.

Переживаючи нині велику пасхальну радість і споглядаючи з благоговінням і трепетом Повсталого від Гробу Христа Життєдавця, поділимося ж цей рятівної звісткою з ближніми і далекими, щоб і вони побачили невимовне сяйво Божественної любові і разом з нами благословили і прославили всечесне і величне ім'я Отця і Сина і Святого Духа.

Перевершує всяке розуміння рятівне світло Воскресіння Христового та осяває незмінно наш життєвий шлях, просвічуючи та втішаючи нас, роблячи причасниками і спадкоємцями Небесного Царства.

Радійте, дорогі мої, бо
ВОИСТИНУ ВОСКРЕС ХРИСТОС БОГ!

+ КИРИЛ, ПАТРІАРХ МОСКОВСЬКИЙ І ВСІЄЇ РУСИ

Пасха Христова 2016 року.

Слово Огласительне святителя Іоанна Златоуста.

Слов'янський текст

Аще хто благочестивий і боголюбивий, нехай розкошує цього доброго і светлаго торжества. Аще хто раб розсудливий, нехай увійде, радіючи, в радість Господа свого. Аще хто потрудився пост, так воспріімет нині динарій. Аще хто від перваго години робив є, нехай прийме днесь праведний борг.

Аще хто по третій годині Прийди, завдяки так святкує. Аще хто по шостому годині достиже, нічтоже та Сумно, бо нічімже отщетевается. Аще хто лішіся і дев'ятої години, так приступить, нічтоже сумняся, нічтоже бояся. Аще хто точию достиже і під едінонадесятий годину, та не злякається уповільнення: любочестям бо Сущий Владико, сприймає последняго якоже і перваго: спочивають в едінонадесятий годину прішедшаго, якоже делавшаго від перваго години. І последняго милує, і першого догоджає, і оному дає, і сему дарства, і справи приймає, і намір цілує, і діяння шанує, і пропозиція хвалить. Тим же убо ввійди вси в радість Господа свого: і перше і друге, мзду Прийміть. Багаті і УБОЗ, один з одним радійте. Воздержніци і ліниво, день вшануйте. Постівшііся і непостівшііся, втішатися буде днесь. Трапеза виконана, насолодитися вси. Телець вгодований, никтоже і вийде Алчан, вси насолодитися бенкету віри: вси прийміть багатство благості. Никтоже та ридає убозтва, явися бо загальне Царство. Никтоже та плаче гріхів, прощення бо від труни засяяло. Никтоже нехай боїться смерті, свободи бо нас Спасова смерть, згас ю, Іже з неї держімому, полонених пекла, сошед в пекло! Засмутив його вкусівша плоті Його. І це предпріемий Ісая взивав: пекло, глаголить, засмутити, сере Тебе частці: засмутити, бо скасувати: засмутити, бо зганьблений бисть: засмутити, бо умертвити: засмутити, бо позбавлений влади: засмутити, бо зв'язок. Прият тіло,

і Богу пріразіся: прият землю, і сере небо: прият еже відяше, і впадаючи у еже НЕ відяше. Де твоє, смерте, жало? Де твоя, аде, перемога? Воскрес Христос, і ти скинула єси. Воскрес Христос, і впали демони. Воскрес Христос, і радіють ангели. Воскрес Христос, і життя живе. Воскрес Христос, і жодного мертвого у гробі. Христос бо, вставши від мертвих, первісток померлих бисть. Тому слава та сила на вічні віки. Амінь.

Російський текст

З листів преподобного Амвросія Оптинського.

Свято Пасхи нагадує про майбутнє і загальне воскресіння (1871 г.)

Мудрує у Господі!

До свята Різдва Христового замість обичнаго поздоровлення писав я вам про великого Таїнстві Великого цього Свята. Хотів би і тепер сказати вам що-небудь про таємниче значенні торжества християнських урочистостей, тобто свята Воскресіння Христового. Але через слабкість болючою не маю до того сил, ні можливості. Хіба тільки коротко скажу, що щорічне святкування светлаго свята Воскресіння Христового, крім собственнаго значення, служить разом для нас і нагадуванням загальносуспільного і всесвітнього воскресіння, що особливо видно із знаменних дій Великодньої утрені.
Перше. У світлоносну ніч, після прочитання полунощніци, буває урочисте исхождение і обходження храму священнослужителями і всіма вірними з запалюванні свічками, при несенні хреста і святих ікон і дзвоні дзвонів. Явно, що це церковне дію прямо вказує на євангельську притчу про десять дів, в опівночі порушених криком: «се наречений гряде! Виходите на зустріч його! Тоді восташа вся діви тия, і украсіша світильники своя, і ізидоша назустріч нареченому »(Матв.25, 1 - 7), Діви ці - душі віруючих. Наречений - Христос. Ніч - життя віку цього. Світильники - віра і добрі діла. - Як євангельська притча, так і урочисте обходження храму вірними при дзвоні дзвонів не зображують чи загальне воскресіння при кінці світу, коли глас труби архангельській порушить всіх мертвих, і віруючі в Господа, подібно євангельським дів, вийдуть на зустріч Йому зі світильники своїми, кожен по гідності своєму.

Друге. Коли відбувається це урочиста хода біля храму, двері церковні зачиняються. Вірні, що йде бачать в храмі світло, а на шляху перед собою і близько себе непроникний морок, і тако приходять в переддень храму до зачинених дверей. Не означається чи сім, що все воскреслі до всесвітньої воскресіння видали побачать чертог небесної слави, але не всі ввійдуть в нім, а лише одні гідні, у яких світильники, як у мудрих дів, які не згаснуть на зустріч Жениха - Христа. Решта ж, у яких, як у юродивих дів, світильники згаснуть, марно будуть повторювати початок церковного вірша: «Чертог Твій Вижде, Спасе мій, прикрашений, і одягу не імам та вніду в онь».

Третє. Напередодні храму, перед зачинених онаго входом, першість службовець, створивши звичайне пасхальне початок прославлянням Святої Трійці і співом: Христос воскрес, з хрестом в руках, відкриває двері церковні і перший входить в храм, а ним входять байдуже і всі інші християни, які співають радісну церковну пісню: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть подолав і тим, що в гробах, життя дарував. Повторюючи ону багаторазово, докладають і другия всерадостния піснеспіви: Воскресіння день, просвітимось люди! Великдень, Господня Пасха! Від смерті бо до життя, і від землі до небес Христос Бог нас приведе переможну співаємо і т.д. Не чути вже обичнаго читання, возбуждающаго дух розтрощення, а чути одне лише безперервне сладкопеніе, що збуджує у всіх радість. Невпинно є служителі вівтаря в блискучих одежах, невпинно бачимо хрест Христовий і поклоняємося сему чудом нашого спасіння, а невпинно осіняє курінням священного фіміаму; у всіх на руках возженния свещі; в устах же у всіх, і службовців, і співаків, і майбутніх, тільки і чується радісне: Христос Воскрес! Так святкується тимчасова Пасха Христова на землі, і до цього святкування допускаються всі християни, гідні й негідні, бо справжнє життя підлягає зміні: нерідко гідні робляться негідними, і навпаки - негідні робляться гідними, що явно виявилося на Юду і розбійника. Перший був у лику обраних дванадесятих апостолів Христових, три літа пішов за Христом, слухаючи невпинне вчення Його, і мав хист виганяти бісів і зціляти многоразлічния хвороби. Але нарешті, збожеволівши від недбальства і сріблолюбства, зрадив Христа і загинув вічно. Останній же більше 30 років був в зграї закоренілих злочинців, але, врозумившись на хресті, сповідав волею Распеншагося Сина Божого Господом і Царем, і перший увійшов в рай. Приклади ці та утримуємо завжди в пам'яті, щоб утриматися себе від гріха осуду, хоча б ми бачили кого-небудь і при кінці життя грішать, як переконує нас св. Іоанн Ліствичник.

Але інший буде порядок святкування на небесах Пасхи вічної після загальносуспільного воскресіння і суду. До святкування оной допустити тільки одні обрані, гідні. І хто одного разу допущений буде в чертог небесний до святкування Великодня вічної, той вічно і залишиться в лику святкуючих ону, в голосі радости. Хто ж виявиться негідним участі в цьому святкуванні, той уже перебуватиме у вічному позбавлення і вічне відчуження. Але тепер неблаговременно говорити докладно про гірку долю останніх через всерадісним свята. А скажемо тільки одне, що всі ми, християни, поки живі, повинні бути обережні і уважні до свого порятунку. І уявляють з нас стояти, за словом апостольським, так блюдуться, та не впадуть, пам'ятаючи завжди страхітливий приклад погібшаго Іуди. Немічні ж з нас і падаючі та збуджуються надією виправлення, бачачи втішний приклад благоразумнаго розбійника, наследовавшаго рай.

О, Пасха, велія і Священного Христі! О, мудросте і Слово Боже і сило! Подавай нам істее Тобі прічащатіся в невечірньому дні Царства Твого.

{Pagebreak}

Синаксарь у святу і велику тиждень Великодня.

вірші:
Христос, зійшовши один на боротьбу з пеклом,
Вийшов, взявши багату здобич перемоги

У святу і велику тиждень Великодня святкуємо саме Живоносне воскресіння Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа.

Справжнє свято ми називаємо і Пасхою, що з єврейської мови означає преведенного, бо це - день, в який Бог на початку привів світ з небуття (в буття); в цей же самий день, провівши народ Ізраїльський через Червоне море, рятує його з рук Фараона; в цей також день, сошед з небес, вселився в утробу Діви. Нині ж, історгнув з підземних пекельних все людське єство, звів на небеса і привів в первісне гідність нетління. Втім, зійшовши в пекло, воскресив не всіх, а тільки восхотевшіх увірувати в Нього. Душі ж святих, що від віку насильно содержімия пеклом, Він звільнив і всім відкрив доступ на небеса. Ось чому ми, сповнені надмірної радості, світло святкуємо Воскресіння, знаменуючи радість, що збагатилося наше єство щедротами Божого мілосердія.Равним чином, висловлюючи і припинення ворожнечі і з'єднання з Богом і самими Ангелами, ми вітаємо (один одного) звичайним поцілунком.

Воскресіння Господа сталося так: в той час, коли воїни стерегли гріб, близько опівночі відбувається землетрус, бо Ангел, сошед, відвалює камінь від дверей труни, а стража в жаху розбігається, ніж після закінчення суботи, приблизно близько суботньої півночі, відкривається і шлях дружинам. І перш за всіх Воскресіння стає відомим Божої Матері, Яка, як оповідає Святий Матвій, сиділа насупроти гробу з Магдалиною. Але щоб не могло бути місця сумніву в Воскресіння через споріднення з матір'ю, Євангелісти кажуть: перш є Марії Магдалині. Вона ж побачила і Ангела на камені, а що припав ще, бачить і всередині (труни) Ангелів, які і сповіщають Воскресіння Господа. Воскрес, кажуть вони, несть зде; се місце, идеже положиша Його. Почувши це, вона прагне до полум'яним з учнів, Петру і Івану, і проповідує їм про Воскресіння. Коли ж вона поверталася з другою Марією, їх зустрів Христос, кажучи: Радуйтеся! Бо того самого роду, який перш почув: в хворобах будеш родить дітей, належало першому вислухати і цю радість. У пориві нестримної любові вони наближаються і, бажаючи дотиковий переконатися, стосуються пречистих ніг Його. До гробу вони прибули і Апостоли: Іоанн, тільки що припав до гробниці, відійшов, а Петро входить всередину і з особливим старанням оглядає, стосується плащаниці і государя (головний пов'язки).

Під ранок Магдалина знову прийшла з іншими дружинами, щоб точніше переконатися в баченому. Зупинившись поза труни, вона заридала, а нахилившись всередину (його), бачить два Анголи, що блищала світлість, які, як би угамовуючи її, кажуть: дружина! що ти плачеш? Кого шукаєш? - Ісуса шукаєте Назарянина, розіп'ятого? Він возстал, немає Його тут. І зараз вони з трепетом піднялися, помітивши Господа. Посем звернувшись назад, бачить і вона стоящаго Христа, але прийнявши Його за садівника (так як труна була в саду), сказав: Пане, якщо ти Його виніс, скажи мені, де ти поклав Його, і я візьму Його. А коли вона знову наклоніласьпо напрямку до ангелів, Спаситель говорити Магдалині: Марія! Вона ж, почувши солодкий і знайомий голос Христа, хотіла припасти до Нього, але Він каже: Не торкайся до Мене, бо Я ще не зійшов до Отця, як сама ти визнаєш, приймаючи Мене ще за людину, а йди до братів Моїх та скажи їм про все, що ти бачила і чула. І Магдалина виконує це, а на світанку знову з іншими є біля труни. Колишній же з Іоанною і салом (дружини) прийшли, коли вже зійшло сонце. Взагалі потрібно сказати, що в різний час приходили до гробу дружини, в числі яких була і Богородиця; бо вона і є Марія, яку Євангеліє називає сина Ісуєвого (матір'ю), - цей Йосія був син Йосипа. Втім, невідомо, в якому (саме) годині воскрес Господь: деякі кажуть: на початку спів півнів, інші - коли стався землетрус, а інші - ще інакше.

Тим часом як все це відбувалося, деякі з сторожі прийшли до первосвящеників і сповістили про те, що трапилося. Ті, вдовольнившись їх грошима, примушують оголошувати, що учні Його прийшли вночі і вкрали Його. Увечері ж теперішнього дня, коли учні, бо боялись юдеїв, зібралися разом і двері були міцно замкнені, входить до них Ісус, так як був в нетлінному тілі, і світ, за звичаєм, їм благовіствує. Побачивши Його, вони преизобильно зраділи, і через подих (Воскреслого) в більш досконалої ступеня воспріемлют силу Всесвятого Духа.

Яким же чином воскресіння Господа виявляється триденне, - розумій так: вечір Четвірка і день п'ята (бо так євреї вимірюють добу) - один день; потім ніч п'ята і вся п'ятниця - інші добу, - ось другий день, потім ніч суботи і день тижня (бо частина початку приймається за ціле) - ще добу, - ось і третій день. Або навіть і так: о третій годині п'ята Христос розп'ятий; потім, від шестаго години до дев'ятого була тьма, - вважай це за ніч, і ось від третьої години до дев'ятої - одне нощеденство; потім після темряви знову день і ніч п'ята, - ось двої добу; потім день суботи і ніч її - ось Трої добу, - за словами Євангеліста: світающу в єдину від субот. Якщо ж Спаситель, який обіцяв у третій день облагодіяти нас, найкоротшим чином вчинив (це) благодіяння, Йому слава і влада на віки віків. Амінь.

Тропар Пасхи (А. Кастальский)

Светилен Пасхи (С.Крилов)

Задостойнік Пасхи (М. Балакірєв)

Сходження Благодатного Вогню на Гробі Господньому

Великдень на Святій Землі

Великодні листівки.