Вірю я в Бога чи не вірю я в бога - Живий журнал Наталії Кравченко - ЖЖ

Мене часто запитують, чи вірю я в Бога. Не можу відповісти на це ні так, ні ні. І те й інше буде неправдою. Для мене Бог - це любов близьких, любов до них і їх любов до мене, яка триває і після смерті. І коли я дивлюся на небо - я бачу перш за все їх очі. Як писав Поль Верлен: "Це з неба на тебе дивиться чийсь погляд, люблячи". І я писала про це:
"Розгадувати зоряний ребус,
підслуховувати Божий голос ...
Мені здається, що все небо -
з чиїхось улюблених очей ".

На це питання, по-моєму, неможливо відповісти однозначно (якщо бути чесною перед собою). Коли Карла Проффер запитали: «Хто вірує Ви людина?» - він відповів: «Ще немає». Не можна переконати або примусити когось прийти до Бога. Душа повинна дозріти для цього сама, в свій час. Як писав Блок, "не муч, не чіпай, які не примушуй і не клич. Коли-небудь прийде він, суворий, кристально-ясний годину любові ».
Аполлон Григор'єв у вірші 1843 року звертаючись до коханої дівчини, писав:
Залиш мене ... страждав багато,
иль знав я рай,
і вірю ль в життя, і вірю ль в Бога -
вони не могли розпізнати.
Майже той же заборона на вторгнення в приватне читаємо у Олександра Кушнера:
Вірю я в Бога чи не вірю я в бога,
знає про це Виріцькому дорога,
знає про це нічна хвиля в Криму,
був я відкритий або був я закритий йому.

А з великої я пишу або малої літери
ім'я його, якби схаменулися раптом ви,
вам це важливо, Йому це все одно.
Знає зірка, залітає у вікно.
І взагалі це приватна справа, точно.
І не стоячій воді, а воді проточної
душу б я прирівняв: біжить вода,
немає, - каже в тіні, а на сонці - так!
Якщо говорити про себе, то я не є формально віруючою, хоча поважаю право людей вірити так само, як і право бути атеїстом. Мені важко охарактеризувати свою позицію однозначно. Я все-таки вважаю, що якийсь внутрішній сенс в усьому, що існує, є. Повна неосмислених, відсутність духовної теплоти в світі для мене так само неприйнятні. В якійсь мірі це, напевно, релігійне почуття, хоча воно не виливається ні в яку релігійну систему, в віру в догмати.

Я вірю у долю. У те, що все не дарма в цьому світі, не випадково. Заболоцький казав: «О, доля знає, що робить! Доля сценарного ». Я вірю, вірніше, відчуваю, що світло і морок в душі залежать не від чиєїсь людської, довлеющей сили, але від чогось безіменного. Це і є, якщо можна так висловитися, мінімальний масштаб моєї набожності.
Без цього відчуття якоїсь містичної зумовленості всього сущого була б неможлива моя поема "По ту сторону світла": http://nmkravchenko.livejournal.com/203451.html , Де я спробувала уявити, що нас може очікувати там, за межею реального буття. Оскільки ніхто в точності цього не знає, то я спробувала представити свою версію. Одна жінка мені потім дорікнула в листі: «Ви так і не дали чіткої відповіді, що ж там, на тому світі». Так, чіткої відповіді на це у мене немає. Є нечіткий.
У Баратинського є такі рядки: «Я не хочу удаваним несамовитості обманювати ні юних дів, ні муз». Ось і я не хочу обманювати ні своє серце, ні свій розум, ні своїх читачів. У мене викликають недовіру люди, яким все і завжди ясно, які бачать світ в чорно-білому світі. Не менш, ніж войовничі атеїсти, неприємні і войовничі віруючі. Пригадується, як один слухач вимовляв мені з приводу майбутнього вечора Бродського: «А ви що, не знаєте, що в піст не можна розповідати про неправославних поетів? І взагалі, якісь поети все у вас ... неправославні ».
Колись, на початку перебудови, заст. секретаря Ленінського райкому Н.Ковирягіна ось так же з несхваленням відгукувалася про поетів, яких ми збиралися запрошувати в ДК «Кристал», - Євтушенко, Ахмадуліну, Дольского, Марину Кудімової: «Якісь поети у вас ... з душком!» - "Але чому? Ось, наприклад, Окуджава ... ». - «І Окуджава - з душком!» - відрубала вона.
Ці люди - релігійний ортодокс і партійна функціонерка - начебто стоять на різних полюсах віросповідання, але в чомусь близькі один одному. Войовничі атеїсти зараз не в моді. Не здивуюся, якщо та ж Ковирягіна тепер так само ревно відвідує церковні служби і дотримується постів, як колись стежила за чистотою партійної ідеології.
Релігійне пошесть охопило і творчу інтелігенцію. Дуже багато поетів зловживають церковній термінологією, в їх віршах постійно звучить тема: я і Бог. Це, щонайменше нескромно, так як передбачається, що Бог читає вірші даного поета і як би складається з ним у дипломатичному листуванні. Про подібні випадки А.Кушнер з іронією писав: «Духовні вірші в журналі публікуючи, він думає, що Бог читає« Новий світ ». І ще:
Віднімати у Бога стільки часу,
кожен день, у всіх церквах, - навіщо?
І, прийшовши додому у вечірній темряві,
не запитавши: А раптом я надоєм?
Внаслідок подібних коротких відносин з Господом і згадок його імені всує виникає релігійно-літературна інфляція. В.Ходасевич ще в 1934 році писав у статті «Криза поезії»: «... деякі молоді поети в спішному порядку обзаводяться релігійними темами, внутрішньо їм абсолютно чужими, і відповідним арсеналом образів. Наскільки така скоростигла літературна псевдорелігійних неприпустима з точки зору релігійної - годі й казати. Буде дуже сумно і гидко, якщо на Монпарнас виповниться пророцтво Блоку: «Скоро кожен чортик запроситься // до святих місць».
Всіх поетів можна умовно розділити на дві категорії: вірять в Бога і атеїстів (останніх трохи, і вони не завжди перебували в цій якості, найчастіше суперечачи собі в віршах). Наприклад, Блок, який дорікав Ахматову, що треба писати вірші не як перед чоловіком, а як перед Богом, і про своїх ранніх містичних віршах говорив, що вони писалися "не в ім'я своє, а в ім'я і перед обличчям Вищої". І в той же час визнавався А. Білому: "У Бога я не вірю і не смію вірити. Ми скаржимося на зубожіння душі. Але я ні за що не піду вздоровлятись до Христа. Я його не знаю і не знав ніколи. Пусте слово для мене ".
_

У статті "Сповідь язичника" він висловлює різко негативні погляди на сучасну церкву. Обтяжувався оточенням З. Гіппіус, так як не міг чути їх "поновлюваних як холера балаканину про Христа". Блок завзято пручався всяким догматичним вченням і теоріям: догматики православ'я і католицтва, догматики Мережковського, догматики Рудольфа Штейнера, численним догматикам В'ячеслава Іванова. Це опір входило в його поняття про чесність, чесності перед самим собою.
Дуже важливим для розуміння світогляду Блоку можна вважати його вірш "Дівчина співала в церковному хорі". Блок не сприймає брехні на спасіння. Те, що обіцяє нам віра в образі прекрасної дівчини з її солодкозвучним співом, - брехня. Істина в тому, що "ніхто не прийде назад". І треба мати мужність дивитися в очі жорстокої реальності. Кожне своє публічний виступ Блок незмінно закінчував цим віршем. Значить, воно було особливо важливим для нього.
Атеїстом вважався А. Фет. Звернення до Бога в його віршах - поетична умовність. Атеїстом - як не дивно звучить це слово по відношенню до найтоншому і веліконравственному поетові - був І. Анненський.

"Я втратив Бога, - пише він в 1904 році, - і неспокійно, майже безнадійно шукаю виправдання для того, що здається справедливим і прекрасним". Моральне виправдання він шукає поза релігією. Н. Гумільов писав про Анненском: "Він бореться за своє право не вірити з запеклістю пророка".
У небі чи меркне зірка,
катування ль земна все триває,
я не молюся ніколи,
я не вмію молитися.
Однак крім канонічно віруючих ортодоксів і переконаних атеїстів існує третя категорія поетів, яких можна назвати богоборцями. У своїх віршах вони дорікають, засуджують, проклинають Творця, кощунствують і богохульствуют, тобто начебто заперечують, але те, з якою запалом і з яким болем вони до нього звертаються і апелюють, доводить тим самим визнання його існування. У таких віршах важко зрозуміти до кінця, чи вірять їх автори, хоча б на підсвідомому, генетичному рівні або це просто поетичний прийом, і під Богом вони мають на увазі якогось трансцендентного співрозмовника, умовну Вищу силу. Бог в уявленні багатьох поетів, філософів - це не церковний Бог, а щось більше, якийсь абсолют, який включає такі поняття, як Дух, Добро, Совість, Істина. У релігії багато спільного з поезією. На цьому наголосив ще Жуковський у своїй формулі: "Поезія є Бог у святих мріях землі". Детально про це - в моєму есе "Богоборця" .

Поль Гюстав Доре. Яків, що бореться з ангелом.
_
Послухайте пісню Володимира Мишле на мої вірші, що прозвучала в Москві на Х з'їзді композиторів у виконанні хору лицьовий: "Утамуй моя печалі"