«Вороги людині домашні його». Чи завжди?

Як поєднати заповідь про любов до ближнього зі словами Христа про те, що «вороги людині домашні його»? Що насправді говорить Євангеліє про найближчих для нас людей - роздуми ієрея Михайла Немнонова. https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2015/03/05_Nashi_blizkie.mp3

Будинки, серед найближчих людей, ми здаємо свій перший іспит в духовному житті.

У Новому Завіті заповідь про любов до ближнього - возлюби ... ближнього твого, як самого себе (Лк. 10, 27), - поєднується з попередженням про те, що вороги людині домашні його (Мф. 10, 36).

Якщо хто, - каже Христос, - приходить до Мене і не зненавидить свого батька та матері, і дружини й дітей, і братів і сестер, а до того й своєї душі, той не може бути Моїм учнем (Лк. 14, 26). І при цьому - хто про своїх, особливо ж про домашніх не дбає, той відрікся від віри і гірше невірного (1 Тим. 5, 8).

При всій зовнішній суперечливості цих слів мова в них йде про одне й те ж - про кохання: спочатку - до Бога, а потім - до ближнього. Полюбити ближнього, як самого себе, - значить, і бажати порятунку ближнього, як ми бажаємо порятунку самих себе.

Домашні стають нам ворогами, тобто людьми, які свідомо чи несвідомо бажають нам зла, тільки в тому випадку, коли намагаються відвернути нас від віри або від життя по вірі. Але і тут і навіть у найважчих випадках залишаються в силі слова: Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас (Мф. 5, 44).

Звідси заповідь про те, щоб зненавидіти своїх близьких, - це не заклик до ненависті в звичному сенсі цього слова. Ми покликані лише відкинути пристрасть до своїх близьких, - ту сліпу любов, яка гріється і харчується любов'ю до себе на шкоду любові до Бога.

Один із прикладів такої любові як би до ближнього описаний в житії преподобного Амвросія Оптинського, виданому Оптина Пустинь незабаром після його кончини, в спогадах одного з духовних дочок старця [1].

N пізніше стала черницею в Шамордіно, але в той момент вона була звичайною мирської жінкою. У них з чоловіком був на прикметі наречений для дочки, «втім, - як пише любляча мама, - не без згоди на те і її самої» (!). Одним словом, молода людина сподобався перш за все самій N, і її дочка «добровільно» погодилася з вибором матері.

N не повідомляє ніяких подробиць про цю молоду людину, крім того, що його заняття «вимагали постійного його присутності на місці його проживання, обіцяв йому блискуче майбутнє, за якою він гнався, як за привидом».

Передбачувана одруження, таким чином, весь час відкладалася, «чому, - зізнається N, - більше всіх страждало моє материнське, любівшее і самолюбне серце».

Здавалося б, все говорило про те, що молода людина не дуже зацікавлений в одруженні, і не заради кого-небудь, а заради власної дочки N повинна була відмовити йому. Але замість цього вона продовжувала плекати свої мрії, а щоб над нею не стали сміятися, підготовка до одруження була найсуворішим чином засекречена.

Тим часом час ішов, а справа не рухалася. Чим далі, тим важче їй ставало, і N вирішила написати до Оптиної Пустинь до преподобного Амвросія Оптинського.

Вона вже раніше писала старця в зв'язку з хворобою чоловіка, і в той самий момент, коли він отримав лист, стан хворого почав покращуватися. Тепер, не описуючи справи докладно, вона лише назвала в листі імена дочки і її нареченого і просила старанно помолитися за здоров'я обох.

Преподобний Амвросій Оптинський

Отримавши листа, старець (як розповіли їй знайомі, які опинилися в той момент в його приймальні), вийшовши на загальне благословення, сказав при всіх: «Я отримав листа від пані N (і назвав її прізвище і місто, де вона жила). Дивачка! У її дочки, мабуть, є наречений, а вони це навіть і від нас приховують! »

Тоді ж N написала і нареченому своєї дочки, запитавши, чому він не їде і мовчить. Через деякий час вона «отримала відповідь, але який? Це був лист або п'яного, або божевільного. Воно зруйнувало, - пише N, - всі наші надії, залишаючи глибоку рану в серцях наших ». І в перших числах липня 1886 року N разом з дочкою вирушила до Оптиної.

Старець запросив їх втрьох з родичкою, яка їх супроводжувала. Спочатку він запитав саму дівчину: «Ти маєш щось сказати мені?» Сильно зніяковівши, вона відповіла: «Мати Вам все скаже» (о, безодня материнської любові!). Потім вони з родичкою вийшли, і N залишилася зі старцем наодинці.

Тут вона «почала говорити про неприємний, що вразив її листі нареченого дочки, про незрозумілу для них його поведінці і про своє ображеного самолюбства». Про тривозі за долю своєї дитини N чомусь нічого не сказала, - мабуть, не це її хвилювало.

Старець сам перевів розмову на цю тему: «Бог відвів його від твоєї сім'ї; він небогомольний, не по твоїй родині. Якби відбувся шлюб, він через чотири роки кинув би її ». N стала переконувати старця, що він людина хороша, буває в церкві і з хорошої сім'ї.

Старець відповів: «Був гарний, - міг змінитися. Ходить до церкви, - а навіщо? Це не кров і не плоть твоя, - чого ручається? Ти в усьому винна. Яка дурість була - тягнути справу стільки років! Кинути тепер же все, що не писати і не дізнаватися про нього! Забудеш, - все пройде. Нападе на тебе туга, читай Євангеліє. Іди! Чуєш? Аж ніяк не дізнавайся про нього! »

N вийшла від старця. В душі у неї все перевернулося. Їй здавалося, що старець зруйнував все її надії. Покликали і дівчину, але вона скоро вийшла від старця задумлива. Вийшовши з халупки, N сіла на лавку біля скиту і гірко, невтішно заплакала. Її серце розривалося від зруйнованої надії. Їй здавалося неможливим те, що старець звелів їй зробити. Дочка ж її була спокійна і весела, у неї як би вся скорбота відлягло.

Згодом вона передала такі слова старця, їй сказані: «Не говори матері, - твій наречений пропаде зовсім». На наступний день, прощаючись зі старцем, N сказала: «Якщо, Батюшка, влаштується все по моєму бажанню, то я віддам вам свою волю» (яку ціну ми буваємо готові платити за виконання своїх побажань!) - і попросила його, щоб ніхто не знав того, про що вона з ним говорила. Старець, посміхнувшись, відповів: «Твій секрет на весь світ».

N повернулася додому в спокійному настрої, але потім її стала долати туга. Вона стала читати Євангеліє, але від напливу думок навіть не розуміла, що читала. В душі відчувалася боротьба; їй здавалося, що заради послуху старцю вона добровільно руйнує щастя дочки.

Незабаром N знову поїхала до Оптиної. «Ти його любила, - сказав їй старець, - від того і спокуса». Вона попросила навчити її молитися. Старець сказав: «Молись так: Господи Ісусе Христе, помилуй нас трьох і сотвори в нас трьох святу волю Свою. Чуєш? Інакше не проси ». - «Знову, - пише N, - мені це було сильно не по серцю. Я молилася і просила завжди у Господа, чого мені хотілося ».

N приїхала додому і стала тужити ще більше. Дбайлива подруга запропонувала дізнатися, що трапилося з молодим чоловіком, і, попри те, що говорив їй преподобний Амвросій, N дала на це свою згоду. Відповідь прийшла швидко: «Просили врятувати від неминучої страшної смерті, для чого була потрібна висилка порядної суми грошей».

За згодою своїх домашніх N послала йому останнє, що у них було; на цьому листування закінчилося назавжди. Як і передбачав старець, наречений зник зовсім і, крім того, за ним виявилося боргу тридцять тисяч тодішніх рублів.

N поїхала до старця: «Вибачте, Батюшка, я вам не повірила!» - «Чому ж ти мені не повірила?», - з любов'ю запитав її старець. N нічого не відповіла, однак же ясно, що кумир, створений нею в особі цієї молодої людини, і себелюбне бажання влаштувати життя дочки на свій смак заступили для неї і міркування здорового глузду, і волю Божу, і слова старця.

Скільки подібних історій - і не з таким благополучним кінцем - знає кожен з нас?

Щоб не стати головною дійовою особою в одній з них, запитаємо себе:
Ми любимо людей такими, якими вони є, або якими вони «повинні бути»? Якщо ми любимо створений нами образ, а не саму людину при всіх його слабкості, то ми любимо не його, а себе.

Чи вміємо ми слухати: чоловіка, дружину, дітей, батьків, друзів, недругів, - намагаємося їх зрозуміти? Якщо ми більше говоримо про себе, ніж слухаємо, то ми зосереджені на собі і своїх почуттях, а не на інших людей.

Чи можемо ми змиритися з тим, що нашим близьким іноді добре і без нас? Що вони і без нас знаходять добрих порадників? Що вони і без нас іноді надходять розумно? Що вони і без нас добре себе почувають? Що вони і без нашої турботи здорові? Якщо така «самостійність» наших близьких нам не в радість, - ми любимо не їхня, а свої почуття по відношенню до них.

Якщо нам не віддають «належне», - зраджує це наше ставлення до цих людей? Якщо так, то ми більше дбаємо про те, що інші про нас подумають, а не про самих людей і не про власні наших вчинках.

Ми дбаємо про те, щоб наші близькі стали краще, - стали добрішими, сильними, розумними, відповідальними і самостійними, - або щоб вони перш за все робили так, як нам подобається? У другому випадку ми не стільки їх любимо, скільки хочемо зробити їх для себе зручними.

Отже, кого ж ми любимо, - ближнього, як самого себе, або себе через ближнього?

І якщо наші почуття до ближніх і далеких заважають нам бачити, приймати і любити їх такими, якими вони є, знайдемо в собі сили переступити через ці почуття, - і з ними зникне одне з перешкод для любові до Бога і до ближнього.

Із книги «Щоб з нами був Бог»

аудіофайли надані «Бібліотекою Переказ»

[1] Див. Архімандрит Агапіт (Беловідов). Житіє преподобного Амвросія старця Оптинського. Свято-Введенська Оптина Пустинь, 2001. С. 319-395.