Вулиці і люди

Сучасні ізраїльтяни навряд чи що-небудь знають про одеситів, чиїми іменами названі вулиці в Тель-Авіві і в інших містах Ізраїлю. У кращому випадку їм знайомі такі особистості, як Бялик, Жаботинський і Дізенгоф. А ще є вулиці Пінскера, Ахад-ѓа-
Ама, Усишкіна, Мойхер-Сфорима, Шолом-Алейхема, Черніховскій, Шейнкіна ... Всі ці люди в тій чи іншій мірі причетні двом містам - Тель-Авіву та Одесі. Одеса привласнила собі право рахувати їх одеситами, незважаючи на те, що багато хто з них народилися не в Одесі, а лише провели тут частину свого життя. За яким правом? По праву міста, що зіграв в житті всіх цих людей ключову роль. Більшість згаданих особистостей народилися в невеликих містечках і, потрапивши до Одеси, виявилися в єврейській столиці Росії, в місці, де напруження єврейської думки акумулював і надихав найяскравіші таланти кінця 19 - початку 20 століть.

Меїр Дізенгоф (1861-1936)
Тель-авівському вулицю Дізенгоф в Ізраїлі знають всі. В сучасний івритський сленг увійшло слівце «леіздангеф» - прогулятися по вулиці Дізенгоф. Тут розташовані нестандартні магазини-бутіки, затишні кафе, де годинами просиджують старожили, ведуть бурхливі дискусії письменники, художники, журналісти. По вівторках і п'ятницях нижній ярус площі Дізенгоф перетворюється в блошиний ринок.

(0)

Дізенгоф начебто теж знають всі - все-таки перший мер першого в Ізраїлі єврейського міста, побудованого в 20 столітті. Але хто він, звідки родом, якою людиною він був?

Меїр Дізенгоф народився в 1861 р в бессарабському селі Якимович. У 1878 р сім'я переїхала до Кишинева, де Меїр закінчив політехнічна училище. У 1882-84 рр. він проходив військову службу в Житомирі, зблизився там з прогресивною молоддю і познайомився з майбутньою дружиною Зіною.

У житомирській квартирі Дізенгоф проходили зустрічі єврейської революційної молоді, які для конспірації видавали за уроки музики. Як вчительки одна з дівчат, дочка житомирського рабина Бреннера, приводила молодшу сестру. «Вчительці» - Зіні Бреннер - було 11 років. У 14 вона буде приходити на побачення до Меіру в житомирську в'язницю. Цей перший тюремний термін почався для Дізенгоф в Одесі, де він приєднався до народовольців, в 1885 був заарештований і близько року відсидів, спочатку в Одесі, потім - в Житомирі. Дізенгоф випустили під поліцейський нагляд.

У Кишиневі Меїр приєднався до нового сіоністського руху «Ховевей Ціон», а коли закінчилися три роки нагляду, подав прохання на виїзд за кордон і несподівано отримав дозвіл. Як він потім жартував - губернатор вирішив, що «потенційних баламутів треба тримати подалі, і закордон саме місце для цього». У 1889 р він виїхав до Парижа, де отримав освіту інженера-хіміка в Сорбонні, а спеціалізацію проходив на склодувному заводі в Ліоні.

В архіві тель-авівського муніципалітету збереглися копії штрафів, які довелося сплатити меру Тель-Авіва. Перший - за купання в морі голяка, другий - за їзду на коні в міському парку. Він був звичайною людиною, а не живим пам'ятником. Хаїм Альперін, начальник тель-авівському поліції, в листі нарікає Дізенгоф: «... Я вважаю, що затверджує закони повинен ці закони виконувати!» (Tomcat61.livejournal.com))

У 1891 р Дізенгоф повернувся в Росію і, приїхавши до Одеси, зблизився з гуртком «Бней-Моше», що сприяв духовному відродженню єврейського народу і повернення його на історичну батьківщину. Душею і ідеологом цього гуртка був молодий філософ і публіцист Ахад-ѓа-Ам (Ашер Гинцберг). Через багато років в Тель-Авіві Дізенгоф відкриє музей Ахад-ѓа-Ама. А ще через багато років будинок Ахад-ѓа-Ама знесе нестримно зростаючий Тель-Авів, але це буде потім ...

Меїр Дізенгоф був людиною дії, а не розмов. Філософи обмірковували, навіщо і як, а він в 1892 р, отримавши пропозицію барона Едмонда де Ротшильда заснувати скляну фабрику для виробництва винних пляшок близько Зіхрон-Яакова, відправився в Палестину. Перед від'їздом заїхав в Житомир, де заручився з Зіною Бреннер.

Дізенгоф побудував фабрику в Тантуре (Дор) за чотири місяці і керував нею до самого закриття в 1894 р

В липні 1893 р Зіна Хая Бреннер стала Зіною Дізенгоф. Після хупи подружжя вирішило укласти і цивільний шлюб. Вони звернулися в німецьке консульство в Олександрії. Документи про шлюб були на німецькій мові, де "z" вимовляється як «ц». Тому турецькі чиновники в Палестині видали Зіні Дізенгоф документи, в яких вона вже була записана як Цина. Це прижилося - в Ізраїлі її так і називають - Цина.

Сімейне життя була затьмарена смертю єдиної дитини: дочка Шуламит померла в шестимісячному віці. Причиною стали ускладнення від малярії, яку Цина перенесла під час вагітності. Більше мати дітей вона вже не могла.

Разом з А. Айзенбергом Дізенгоф намагався створити першу в Ерец Ісраель організацію робочих «Країна і робота». Ця спроба викликала протидію адміністрації Ротшильда, і Дізенгоф змушений був виїхати з країни.

У 1897-1905 рр. Дізенгоф жив в Одесі, працював на бельгійському скляному заводі і не припиняв громадської діяльності. Він був делегатом 5-го і 6-го сіоністському конгресі в Базелі, активно виступаючи проти плану Уганди. Після кишинівського погрому в 1903 р разом з Жаботинським виступив ініціатором створення загонів єврейської самооборони. У 1904 р Дізенгоф і Зеєв Глускиной заснували товариство «геула» ( «Визволення») для інвестицій і покупки земель в Ерец Ісраель.

У 1905 р Дізенгоф повернувся в Ерец Ісраель як представник «геула». Поселившись разом з дружиною в Яффо, він створив торгову компанію, яка займалася морськими перевезеннями і експортно-імпортними операціями.

У 1909 р він став одним із засновників єврейського поселення Ахузат Байт близько Яффо, з якого згодом розвинувся Тель-Авів. У 1910 р Дізенгоф був обраний головою комітету нового поселення, а з 1921 р став першим мером Тель-Авіва і залишався на цій посаді практично до кінця життя, проявивши неабиякий талант організатора.

Будинок Цини і Меира став центром культурного життя. У ньому влаштовувалися зустрічі з письменниками, політиками та людьми мистецтва.

Давид Бен-Гуріон і Меїр Дізенгоф
на святкуванні дня народження короля Георга V
в резиденції Верховного комісара. 1930 р

(0)

Дізенгоф пророкував молодому місту велике майбутнє. У початку 1913 року під час відвідин Олександрії на нього справило враження винахід братів Люм'єр, і він повернувся з твердим рішенням: настав час будувати кінотеатр в Тель-Авіві. Уже через рік кінотеатр «Еден» був відкритий. Величезну допомогу надав Дізенгоф творцеві першої ізраїльської кіностудії Баруху Агадаті (див. МТ №59).

Саме Дізенгоф створив умови для артистів чудового театру «Габіма», фактично вигнаного з Росії в 1928 р

У роки Першої світової війни Дізенгоф намагався захистити населення ишува від турецьких переслідувань.

Відкриття вулиці, що носить ім'я першого мера, було перетворено в велике свято. Крім того, міська рада готував меру сюрприз - присвоїти ім'я Цини Дізенгоф площі (яка поки була величезним пустирем). На відкритті говорили про величезний внесок Цини в розвиток культурного життя юного міста, про її участь в жіночих організаціях і рухах. Меїр Дізенгоф відповів: «Все своє життя я цурався помпезності. Я і зараз був проти того, щоб в мою честь називали вулицю ... Я був надзвичайно зворушений тим, що ви вирішили увічнити пам'ять про мою покійну дружину і соратниці. Мені хочеться знову повторити ті слова, що я звернув до своєї дружини на годину прощання з нею: "Я згадав тобі ласку юнацтва твого, ту любов, коли ти наречена була, коли пішла за мною в пустелю, в землю незасіяній" ». ( brest.co.il)

Після смерті дружини в 1930 р Дізенгоф в пам'ять про неї створив міський музей, пожертвувавши для нього свій будинок на бульварі Ротшильда. У цьому будинку 14 травня 1948 р Давид Бен-Гуріон проголосив створення незалежної держави Ізраїль. У 1959 році тут було відкрито єдиний в світі музей Танаха. Тут же знаходиться Будинок-музей Меира і Цини Дізенгоф із зібраною ними чудовою художньою колекцією.

Площа Дізенгоф

(0)

У 1934 р в честь 25-річчя міста Дізенгоф домігся від британської влади визнання Тель-Авіва самостійним містом. Однією з нових вулиць міська рада присвоїла ім'я Меїра Дізенгоф.

Під час арабських заворушень 1936 р мер наполіг на відкритті в місті адміністративних установ, які перебували до цього в Яффо. У тому ж році був відкритий незалежний тель-авівського порт.

Сьогоднішній Тель-Авів - дійсно мегаполіс західного типу. «Місто без перерви» (так називають Тель-Авів через бурхливого нічного життя) спрямований в майбутнє - він постійно розширюється і впорядковується. Але це зовсім не означає, що в ньому не пам'ятають минулого. (Il4u.org.il, informprostranstvo.ru)

Хаїм-Нахман Бялик (1873-1934)
Юність Бялика пройшла в Житомирі, в будинку діда - талмудиста-хабадника. Навчався майбутній поет в прославленій Воложинської ієшиві. Єшива була литовська, хасидів туди зазвичай не брали, але Бялик витримав суворий шестигодинний іспит - і був прийнятий одноголосно. Згодом він ще більш потряс єшиву: з'ясувалося, що він - найкращий учень - під час навчання зачитувався російської та європейської літературою, а потім і сам присвятив свій дар світської, нехай і єврейської, поезії.

У 18 років Бялик відправився до Одеси, де тоді жили багато єврейських письменники і просвітителі. З собою він привіз зошит віршів на івриті. Його перший вірш «Пташці» побачило світ в 1892 р в альманасі «Ѓа-Пардесія», який збирали і редагували Клаузнер і Равніцкій. Одеський коло високо оцінив поетичну обдарованість молодого ешіботніка. В Одесі написані його основні твори, поеми, ліричні цикли, а головне - «Пісня про погром», твір, перевернуло свідомість цілого покоління. Звичайно, особливу роль тут зіграв і російський переклад, конгеніально виконаний Жаботинським.

Після революції 1905 року Гутман, Бялик і Равніцкій засновують успішне одеське івритське книговидавництво «Морія», де побачили світ поетичні твори Бялика і Черніховскій, переклади європейської класики, підручники для шкіл Ерец Ісраель (ці книги отримувала і тель-авівська гімназія «Герцлія»).

Але тут гримнули війна, революція і знову війна. У 1921 р групі єврейських письменників дивом вдалося вибратися з радянської Росії: Хаїм-Нахману Бялик і журналісту Моше Клейнману вдалося отримати дозвіл на еміграцію 35-ти письменницьких сімей. Бялик з дружиною і декількома ящиками друкарських шрифтів відправився в Берлін.

У 20-і рр. в Берліні утворилася велика російсько-єврейська колонія, і деякий час видавнича справа переживало підйом. Бялик випустив по підписці подарункове зібрання власних творів, приурочене до свого 50-річчя. В результаті, коли Бялик приїхав до Палестини, у нього була можливість побудувати великий будинок в Тель-Авіві. Ділянка поетові виділили на недавно прокладеної вулиці його імені. (Сьогодні там знаходиться його архів і будинок-музей.) Екскурсоводи розповідають школярам, ​​що це копія будинку, в якому Бялик жив в Одесі.

Площа Бялика,
Музей історії Тель-Авіва

(0)

У Тель-Авіві Бялик писав мало - він занадто був залучений в суспільно-культурне життя. На базі «Морії» він заснував в Тель-Авіві видавництво «Двір» ( «Храм»), яке до сих пір має всі права на його твори.

У суперечках про шляхи нової єврейської літератури Бялик переконано відстоював необхідність відбору та перевидання пам'яток національної словесності. З втратою релігійного світогляду, застерігав він, зникнуть з ужитку старі книги, гордість інтелектуального і естетичного творчості народу. Багаторічна, спільно з Іеѓошуа Равніцкім, робота над талмудичних текстами увінчалася випуском в 1909-1911 рр. капітальної праці «Книга Агади».

Бялик закликав по-новому оцінити скарбницю національно-літературного пам'ятника - Талмуда: «Неодмінною умовою є тут життєве ставлення людини до форм минулого життя, і якщо хто-небудь вважає одну з цих форм віджилої, то слід попередньо з'ясувати, чи не віджив він сам» . Найяскравіше хист Бялика багато в чому визначило образ єврейської літератури в період її розквіту на рубежі 19-20 вв.
(З. Копельман, openu.ac.il)

Саул Черніховскій (1875-1943)
Саул Черніховскій провів дитячі роки в селі Михайлівка (Таврійська губ.). Освіту здобув домашню, світське. Рідною мовою була російська, іврит почав вивчати в 7 років, а з років мало не з десяти, вражений івритської поезією, сам почав писати вірші і переводити на іврит. Ще підлітком Черніховскій склав російсько-івритський словник, працював над романом і над історією єврейського народу. Ранні рукописи не збереглися, але зберігся результат: чудове володіння івритом, вільний вишукане словотворчість.

15-річним юнаком Черніховскій приїхав в Одесу. Тут він познайомився з Йосипом Клаузнер, згодом видатним вченим, істориком і літературним критиком. Дружба з ним зіграла величезну роль у творчій долі поета. Клаузнер допомагав йому орієнтуватися в море книг, ввів в літературні кола, схвалював і підтримував його творчі устремління.

Натан Ґорен, Саул Черніховскій,
Цемах Фельдштейн. Каунас, 1927 р

(0)

Живучи в Одесі, Черніховскій приділяв багато часу вивченню мов. Він опанував англійську, французьку, німецькою та італійською, перевів на іврит і опублікував твори Шеллі, Бернса, Лонгфелло. У біблійних і античних культурних традиціях Черніховскій знайшов багатюще джерело творчого натхнення. Поява в єврейській друку віршів, насичених образами з вавилонського і грецького пантеону, викликало і захоплення, і подив, і нарікання читачів. Любовні вірші Черніховскій засуджувалися як еротичні і суперечать принципам єврейської моралі. Насправді так зване язичництво Черніховскій - це прояв його пристрасного життєлюбства. У його творчості образи стародавнього Ізраїлю виконані чуттєвості і краси.

На виникнення сіоністського руху Черніховскій відгукнувся віршами, пройнятими глибоким національним почуттям. Перша збірка його віршів і перекладів «Видіння і мелодії» вийшов лише в 1898 р, завдяки допомозі І. Клаузнер і А. Сегала.

У 1899 р Черніховскій поїхав вчитися до Німеччини і поступив на медичний факультет Гейдельберзького університету.

Після повернення в Росію він зайнявся медичною практикою - спочатку в селі, потім в Петербурзі. У цей час поет написав ряд інших віршів і цикл ідилій (в тому числі «Левівот», «Брит-мила» і «Смерть Таммуза»), що викликали захоплення читачів багатою насиченою образністю і відкрили нові жанрові можливості в створенні великих поетичних форм.

У 1915 році Черніховскій викладає в одеській гімназії «Тарбут» поетику, а також санітарію і гігієну, працює над івритським словником біологічних і медичних термінів. Перекладає на іврит «Іліаду» і «Одіссею» Гомера.

У 1922 р Черніховскій назавжди покинув Росію. Деякий час він пробув в Константинополі, звідки клопотав про місце лікаря в Палестині, але отримав відмову і переїхав до Берліна. Там він теж не зміг займатися медициною, так як за німецькими законами мав право лікувати тільки іноземців. Але зате в ці роки його літературна діяльність стала особливо інтенсивної - він писав повісті, фейлетони, опублікував нову збірку віршів і книгу віршів для дітей, написав багато балад і любовних віршів, створив свою єдину п'єсу «Бар-Кохба» і завершив ще один чудовий працю - переклад древневавилонского епосу «Пригоди Гільгамеша». Черніховскій втілив на івриті значну частину світового епічного спадщини.

У 1931 р він, нарешті, переїхав до Палестини. Скориставшись пропозицією Клаузнер, Черніховскій став редактором словника медичних термінів. Ця робота 4 роки давала йому гроші на прожиття. Потім Черніховскій був призначений лікарем міських шкіл в Тель-Авіві.

До 40-річчя літературної діяльності Черніховскій були видані його твори і переклади в 7 томах.

На російську мову Черніховскій перекладав Владислав Ходасевич. Остання книга віршів Черніховскій «Зірки далеких небес» була видана посмертно в 1944 р

Останні 7 років життя поет прожив в Єрусалимі. Друга світова війна і катастрофа європейського єврейства отримали відображення в його віршах про трагічну історію євреїв в країнах вигнання.

Внесок Черніховскій в нову літературу на івриті надзвичайно великий. У його поезії синтез єврейської національної, античної та європейської культур досяг найбільш повного вираження. (Rjews.net)

Яків Перемен
У грудні 1919 р в порту Яффо став на якір легендарний пароплав «Руслан», на борту якого прибули з Одеси понад 600 іммігрантів. Його прибуття вважається початком «третьої алії». Серед пасажирів «Руслана» був перший архітектор Тель-Авіва Іеѓуда Магидович, поетеса Рахель і один з творців єврейської соціалістичної партії «Радикал Поалей-Ціон», член Товариства промисловців, організатор бойових єврейських дружин, книготорговець і збирач Яків Перемен, з дорогоцінним вантажем з 220 картин.

Він народився в 1881 р в Житомирі в родині рабина, отримав традиційне релігійне освіту і в 17 років опинився в Одесі, де приєднався до сіоністам, а пізніше - до їх соціалістичному крила. Яків цілі дні просиджував в міській бібліотеці - читав книги з історії, філософії, соціології.

Яків Перемен

(0)

У 1905 р Змін одружився, відкрив на Преображенській книжковий магазин і читальню «Культура». Через кілька років він прийняв сміливе рішення - відправив дружину і дітей в Тель-Авів і сам поїхав слідом. Об'їздив країну вздовж і поперек, хотів заснувати бібліотеку та видавництво. Але спалахнула війна, і вони змушені були повернутися в Одесу.

У Палестині у Зміна виник задум - зібрати «бібліотеку з лінгвістики і івритської культурі» і створити «художню галерею єврейських художників в діаспорі і в Ерец Ісраель». В Одесі він з запалом взявся за справу, благо його магазин давно перетворився в єврейський культурний центр. Сюди часто заходили Менделя Мойхер-Сфорім, Хаїм-Нахман Бялик, Іеѓошуа Равніцкій, молоді художники і поети.

Змін відрізнявся чудовим смаком: він збирав не популярні в Одесі пейзажистів південній школи, а самий що ні на є модерн, фінансував діяльність одеського «Общества незалежних художників». Цих художників називали «одеськими парижанами». Тон в суспільстві задавали Нюренберг, Малик, Фраерман, Мексин, Фазіні. Під час навчання в Парижі Нюренберг ділив майстерню з Марком Шагалом. «Я йому розповідав про Одесу. Про вразив моє юнацьке уяву казковому порте, про величезні іноземних пароплавах <...> і особливо багато розповідав про море ... І про заходи », - згадував Нюренберг.

Змін спочатку планував відвезти свою колекцію в Палестину. Була у нього і ще одна мета: перевиховати одеську богему в єврейському дусі. «Я вирішив допомогти цій молоді, за умови, що моя допомога поверне їх до кращого стану як в сенсі людському, так і в єврейському. У програму моєї допомоги був включений також іврит ».

Деякі художники поділяли сіоністські ідеали Зміна. Якийсь час йшлося про те, що Нюренберг, Фраерман і Малик поїдуть в Палестину, де все разом створюватимуть національну академію і музей образотворчих мистецтв. Менше пощастило йому з поетами-футуристами - братами Бобовича, Анатолієм Фіолетовим, Едуардом Багрицьким. «Що стосується цієї богеми, нічого з цього не вийшло ...»

Коли в 1917 була прийнята декларація Бальфура, Змін відчув, що час очікувань пройшло. Разом з іншими одеськими сіоністами він трудився над проектом «Палестинської ліги пластичних мистецтв» (так і залишилися на папері), на виставці 1918 р скупив безліч робіт місцевих модерністів, занурив книгозбірня і колекцію картин на «Руслан» і відплив до бажаних берегів.

Тут він розгорнув бурхливу діяльність: влаштував виставку, в 1921 р відкрив першу в Тель-Авіві художню галерею, де поруч з картинами одеситів були виставлені роботи художників з єрусалимської академії «Бецалель». Сучасні мистецтвознавці вважають, що колекція Перемена дала поштовх перших паростках нового ізраїльського мистецтва. Але в ті роки він натрапив на «стіну відмов і байдужості». Галерея закрилася в кінці 1922 року.

Він працював не покладаючи рук - скупив у арабів землі і заснував тель-авівського квартал Неве-Шаанан, відкрив бібліотеку, склав ассирийско-івритський словник і випустив на івриті книгу «Байки Ассирії та Вавилону», подарував Тель-авівському університету збори з 20 тисяч наукових книг.

У 1932 р, перед відкриттям Тель-авівського музею, Меїр Дізенгоф попросив Зміна надати картини, гідні зберігання в музеї. Збирач відмовився, не бажаючи дробити колекцію. Картини одеських авангардистів продовжували висіти в його тель-авівському квартирі, головна справа життя залишалося незатребуваним. Про його колекції забули, твори «одеських парижан» і в самій Одесі навіть стали вважати назавжди втраченими в хаосі громадянської війни.

Лише після смерті Перемена в 1960-му була організована його сім'єю домашня виставка, а кілька років тому картини почали експонуватися в ізраїльських музеях, в тому числі в Музеї російського мистецтва в Рамат-Гані. Майже через 100 років його колекція, унікальне свідчення історії єврейської Одеси, знову вирушила в подорож. Як повідомляють з Нью-Йорка, покупцем її виступив Фонд українського авангарду.

«Ми маємо намір зберегти цілісність колекції і виставляти її в Україні, Ізраїлі, Європі та інших куточках земної кулі, - заявив один із засновників українського фонду. - Колекція Зміна є національним надбанням України, і ми хочемо, щоб весь світ побачив ці видатні полотна. Ми сподіваємося, що світ мистецтва відтепер побачить в "одеських парижани" гігантів, якими вони і були ». (Booknik.ru)

Вулиця Шенкін
Тель-Авів свого часу мало не став Альтнойландом, в перекладі - «стара нова країна».

Вулиця Шенкін

(0)

1909 рік. В Яффо з'являється новий єврейський квартал, який отримав назву Ахузат Байт (в перекладі з івриту - «домашнє маєток»). Незабаром з цього кварталу виріс місто, що стало центром прийому євреїв, що прибувають в підмандатної Палестини. Так що час і положення вимагали для Ахузат Байт нового, символічного імені.

У 1910 р видатний сіоніст Менахем Шейнкін запропонував звучне Альтнойланд - назва першого перекладу на іврит утопічного роману Теодора Герцля, засновника сіонізмa. Однак назва не прижилася: в 1910 р на загальних зборах жителів кварталу Ахузат Байт більшістю голосів було обрано нову назву - Тель-Авів ( «пагорб весни» або «відродження»).

Зараз про Менахема Шейнкіне в місті нагадує вулиця, названа на його честь. Старі напівзруйновані будинки і поруч - фешенебельні будівлі. Зовні вулиця Шенкін (як кажуть ізраїльтяни) нічим не відрізняється від безлічі інших. Однак її знають всі, тому «шенкінаі» - це не просто житель вулиці Шенкін, а особливий тип ізраїльтянина, провідного специфічний, «гарний» спосіб життя у відриві від дійсності. Забавно, що прізвище Шейнкін перекладається з ідиш як «гарний». Так що назва зобов'язує ...

Народився один із засновників Тель-Авіва в 1871 р в білоруському містечку Улла Вітебської губернії. Його батько, хабадник Цві Шейнкін, був рабином у місцевій громаді. Батьки Менахема померли, коли він був малюком. Виріс хлопчик в Могильові в заможній родині. Вчив Тору в ієшиві. В юності заробляв на життя уроками. Зокрема, навчав івриту та єврейської традиції Якова Короля, згодом - одного зі знаменитих сіоністських діячів Петах-Тікви.

Пізніше Шейнкін виявився в Одесі. Вивчав історію та філологію в Новоросійському університеті. У студентські роки захопився сіонізмом. У 1898 р він створив Бней-Ціон - першу сіоністську організацію в Одесі. В якості представника групи Шейнкін брав участь у 2-му Сіоністському конгресі в Базелі в 1898 р А через два роки, отримавши університетський диплом, був обраний делегатом 4-го Сіоністського конгресу в Лондоні.

Як активіст руху, Менахем Шейнкін відправився «на розвідку» в Палестину, а в 1906 р перебрався туди назавжди.

Оселився Шейнкін в Яффо, відкрив там відділення «Ховевей Ціон» і почав агітувати одеситів перебиратися на історичну батьківщину. У 1908 р Шейнкін створив перше об'єднання єврейських ремісників, а в 1909-му -

першу єврейську гімназію, відому як гімназія «Герцлія». Часто відвідував Росію, де займався збором грошей для розвитку Ерец-Ісраель і пропагандою ідей сіонізму.

Шейнкін став одним з перших жителів кварталу «Ахузат Байт». У 1919 він був призначений начальником відділу алії Єврейського ишува Палестини.

Життя видатного громадського діяча трагічно обірвалося: 3 листопад 1924 р Шейнкін загинув в автокатастрофі в Чикаго, куди був направлений для збору коштів як посланник Єврейського ишува Палестини.

Цікаво, що в статтях Шейнкіна, опублікованих на російській мові і на івриті, доводиться необхідність заохочення приватної ініціативи в справі розвитку країни. А на вулиці, названій на честь Шейнкіна, сконцентрована велика кількість магазинчиків з подарунками та сувенірами. Шейнкін сприяв репатріантам з Одеси, допомагав їм відкривати майстерні. Так і утворилася вулиця Шенкін, де селилися ремісники і продавали свої вироби в «лавочках». Тільки сьогодні на них з'явилися неонові вивіски і скляні вітрини.

людина безодні
Він сам так себе назвав. Авраам Зильбер, що народився в 1903 р під Одесою, опинившись на Землі Ізраїлю став Авраамом Техом (від івритського - безодня).

Намагаючись розібратися в його долі, ми раз у раз натрапляємо на безодні. На безодню часу, де то виникають, то знову губляться його сліди. На безодню його душі, де любов до ближнього переплелася з фанатизмом і жорстокістю. Чи не напиши він книги спогадів про свою юність ( «Між пітьмою і світанком», 1986), так і залишилася б білою плямою все життя цієї людини, який заклав основи руху, що зіграв вирішальну роль у створенні Ізраїлю.

Авраам Техом

(0)

Читаючи цю книгу, ми бачимо, як в хлопчика з асимільованої сім'ї пробуджується національне почуття. В Одесі 20-х років він бере участь в мітингах протесту проти заборони на вивчення івриту, вступає в молодіжну сіоністську організацію. І це в умовах червоного терору! Потім він організовує нелегальний відправку за кордон єврейської молоді, що рветься в Палестину. Снаряди лягають все ближче. Заарештовано доктор Сапір, з яким вони друкували для хлопців фальшиві папери для проїзду в прикордонну зону. Заарештовано Володар, до якого Авраам їздив, щоб налагодити переправу через прикордонну річку. Чекісти хапають його брата. Аврааму вдається вирвати брата з катівні, разом вони біжать в Палестину. Тут Авраам вступає в хаганом.

Ми підходимо до найболючішою точці нашої розповіді. «Старий ишув» (ультраортодоксальних населення Палестини) з ідеологічних міркувань - створити єврейську державу дозволено тільки Машиаха! - всіляко опирався сіоністському проекту. На початку двадцятих в цьому середовищі з'явився Яків де Хаан, відомий поет, блискучий дипломат, людина, яка кинула всі сили на те, щоб перешкодити сіоністської імміграції в Палестину і створення єврейської держави. Він тиснув на Лондон і на Лігу націй, не гребував і союзом з арабськими лідерами. 30 червня 1924 Яків де Хаан був застрелений бойовиками Хагани. 46 років по тому, в Гонконзі, в інтерв'ю ізраїльським журналістам Авраам Техом зізнався, що це вбивство - його рук справа. Каявся він? Ні. Безодня.

У 1929 р по Палестині прокотилася хвиля погромів. Сотні євреїв були вбиті і поранені. Терор наростав. Сіоністські вожді і керівництво Хагани вибрали тактику «стриманості». Техом розумів, що тільки акції відплати можуть зупинити головорізів. У 1931 р він вийшов з Хагани і з друзями, походження яких красномовно виявляється з прізвиська «одеська банда», створив Національну військову організацію - Ецель або Иргун. Ідейним керівником Іргуна був знаходиться в еміграції Жаботинський, але практичне керівництво здійснював Техом. Осередки Ецеля поширилися по всій країні. Коли хвиля терору спала, Техом від ударів перейшов до звичайної захисту поселень.

У 36-му почалося нове арабське повстання, ще більш потужне. Техом пропонує Жаботинського об'єднатися з хаганом. Жаботинський відмовляється. Техом з великим числом послідовників виходить з Ецеля і ... повертається в хаганом. Але в хаганом не збираються міняти тактику. Зневірений в справу всього життя, Техом їде в США, потім в Гонконг, потім знову в США. Родина опинилася транзитом. Авраам Техом виник з галута і розчинився в галуті. Помер то чи в 90-му,
чи то в 91-му. Безодня.

Що після нього залишилося? Залишився створений ним Ецель, який в 40-х роках почав неоголошену війну проти англійців, що й стало головною причиною їхньої втечі з Палестини і створення держави Ізраїль. Згодом з Ецеля виросла партія Херут, а з неї в свою чергу - Лікуд, який зараз в Ізраїлі при владі. Вулиці Техом немає ні в одному місті Ізраїлю. Вулиця Ецель - мало не в кожному.