Взяття сніжного містечка

У Прощений день частина красноярської публіки - козаки і міщани - їхали по селах, з якими вони мали родинний зв'язок. Особливо багато городян в 50-60гг. в Прощений день їхало в Торгашин, а в 80-90гг. - в с.Ладейское. У цих селах виконувалася старовинна козацька гра «узяття сніжного містечка». Звідки сюди був занесений цей звичай, встановити важко, але місцеві старожили пояснюють його як пам'ять підкорення Сибіру козаками і їх боями за стінами острожков з осаждавшими їх інородцями. Літературних вказівок на походження «містечок» мені знайти не вдалося. Але в працях дослідників старовинних народних звичаїв, таких, як Терещенко, Сахаров, Снєгірьов і ін., Зустрічаються короткі вказівки на існування цього звичаю і в селах європейської Росії.

У Єнісейської губернії «городки», мабуть, були поширені повсюдно. На це, по крайней мере, вказують ті дані, які мені вдалося отримати від місцевих жителів з різних місцевостей Єнісейської губернії, і почасти з літературних даних. Віддалені від нас за часом відомості дає Гмелін. Наступне вказівку на звичай «брати містечко» ми знаходимо у Степанова, який коротко зазначає цей звичай: «Будують зміцнення изо льда з воротами; садять гарнізон; роблять напад піші та кінні. Перші підіймаються на стіни, останні рвуться в ворота. Мітли та нагайки складають зброю ». (Ці дані відносяться до 1822-34гг. Минулого століття, тобто через сто років після Гмелина).

Дещо детальніше Степанова повідомляє А.Терещенка:

У Єнісейської губернії хлопці будують на льоду крижану фортеця з воротами; садять туди охоронну варту. Піші та кінні йдуть в атаку; піші лізуть на стіну, а кінні вриваються в ворота; обложені обороняються мітлами і нагайками. За взяття фортеці переможці йдуть з торжеством, співають пісні і кричать радісно. Відзначилися ведуть попереду, потім все бенкетують.

Опитувальний матеріал місцевих жителів дає наступну картину поширення «містечка» по губернії.

Ачинский повіт - с.Балахта - «був влаштований« містечко »зі снігу і льоду; «Містечко» цей я бачив здалеку, за численністю народу і екіпажів, що оточували його, ходу взяття «містечка» встежити не міг ». Це зведення відноситься до початку 900-х років (Н.Г.Тарасов). «Городок» в Балахта був в двох місцях - на р.Чулиме в Балахта і на річці Балахтінке в Західного регіону. Народу з'їжджалося дуже багато, «містечко» брали під вечір »(Е.М.Юдіна).

Канський повіт - м Канск - «містечко» влаштовувався за містом: років 45 тому (кінець 70-х років XIX ст.). Подробиць не пам'ятає (Г.С.Любенецкій). Сс. Ірбей, Торбиш, Огінський та ін .: «Містечка» влаштовувалися на масниці, причому в Торбише «містечко» влаштовувався на березі річки Торбилкі, а в Огінського і ін. Селах - на вулиці. На воротах «містечка» були фігури, але без особливого значення, в залежності від фантазії скульптора. «Місто» откупали, тобто збирали гроші на вино, і приступали до штурму і захисту. У хід пускалися мітли, лозини, тріскачки - щоб налякати коней »(К.Т.Степанова).

Минусинский повіт - г.Мінусінск - «В Мінусинську« містечко »влаштовувався в двох місцях: на протоці, нижче пристані, і вище міста - за П'ятницькій площею. Форми «містечка» - дві стіни, і між ними ворота; на воротах ставилися зі снігу ж різні фігури тварин і людей; особливо часто нагорі воріт красувався півень. Захисники були не тільки піші, а й кінні. Під час взяття «містечка» грала музика (гармоніки або скрипки) ». «Сніговий містечко» на р.Тубе - також влаштовувався «містечко», який користувався популярністю, а тому з'їзд був багатолюдний. Приїжджало багато народу з Минусинска. (Е.Д.Шірокова. Останній «містечко» пам'ятають в Мінусинську приблизно в 1884-1886 рр.).

Село Новоселова - «на масниці завжди влаштовувалися« городки ». Нагорі воріт ставили фігури козака, півня, пляшки і чарки. Перш ніж починати бій, збирали спочатку відкуп. Часто місцеве купецтво заздалегідь купувало бочонок вина, який і віддавався організаторам. А іноді на зібрані гроші всією компанією йшли в кабачок - після взяття «містечка». Народу на взяття «містечка» набиралося багато, і пішого, і кінного ». (П.К.Жігалов).

Село Каратуз - на масниці, за заведеним здавна звичаєм, «брали містечко». Звичай цей полягає в наступному: кожен рік, в останній день Масляної, робиться зі снігу арка або дві; нагорі - невеликий кінь зі снігу, з таким же вершником. Це називалося «містечко». Його повинен був взяти будь-хто з верхової молоді; а брати, тобто руйнувати цей «містечко», дуже важко, так як його захищають багато з палицями, мітлами і т.д.

Красноярський повіт - перші знання про будову «містечка» в Красноярському повіті, як було сказано вище, ми знаходимо у Гмелина - під 1735г. (Такі дані дає Степанов - 1822-1834гг.). В середині 19 століття в околицях Красноярська «городки» були звичайним явищем для козацьких селищ - Базаиха, Торгашин, Ладейко, Березівка, Терьохіна, Есаулова, Частоостровскіе, Подсопкі, і для заімок - Боргова, Чанчікова і ін.

Найпопулярніший «містечко» був Торгашінскій, куди приїжджала мало не вся красноярська сотня козаків, міцно пов'язана з торгашінцамі родинними узами. Також бувало багато городян. Торгашінскій «містечко» будувався солідно, і на воротах його, крім звичайних атрибутів, ставилися снігові фігури піших і верхових козаків, одягнених в справжні козацькі костюми часів Катерини II. Але чомусь губернська влада наклала заборону на Торгашінскій «містечко», і звичай цей припинився, не пізніше, мабуть, 70-х років, так як в 80-ті роки гриміла слава тільки торгашінской котушки (Е.А.Красноженова і А.І.Суріков). В інших селищах цей звичай зберігся до наших днів. Так, в Терьохіної і Есаулова були влаштовані останні «городки» в 1908р., В Базаіха і Березівці - в 1912р., В Ладейко - в наші дні, тобто в 1922р.

У 1908 році я їздила в Ладейко на початку масляного тижня, щоб заздалегідь дізнатися, чи буде в цьому році влаштовуватися «містечко». Але виявилося, що в цю масницю «містечко" не передбачався, а тому я своєю поїздкою скористалася для збирання матеріалу про «містечку» за матеріалами місцевих жителів. Мене направили до «городничему» - селянину того ж села Карпу Шахматову. З бесіди з ним з'ясувалося, що звичай цей виконується переважно дорослим населенням, в 50-60-і рр. - козаками, а пізніше селянами. При цьому виявилося, що існував особливий керівник - «городничий», в обов'язок якого входило стежити за порядком бою при взятті «містечка»; він же повинен був давати знак до початку бою.

Але так було в попередні роки, і останнім «городничим» був Короп Шахматов, зі слів якого я і буду описувати ладейское дійство. «Городок» влаштовувався так: на початку масляного тижня сільська молодь приймалася за пристрій «містечка»: робили зі снігу на льоду Єнісею двоє воріт - одні проти інших на невеликій відстані. Верхня перекладина на воротах прикрашалися сніговими фігурами козаків, піших і на коні, з гвинтівкою за плечима. Біля воріт ставилися снігові гармати та інші атрибути кріпосної захисту. На внутрішній стороні інших воріт робили зі снігу стіл з повним зібранням частувань, тут ставили графини і пляшки, закуски, пироги і т.д., але все зі снігу та льоду.

У «Прощений день», годині о 3, збиралася біля «містечка» маса народу, навмисне який приїжджав з ближніх сіл і міста. Імениті городяни жертвували організаторам «міста» гроші на «частування», тобто на горілку; це називалося «викуп» або «відкуп міста». Крім добровільних жертвування, організатори ще проходили по рядах всіх присутніх глядачів з крижаними тарілками, збираючи все на той же «відкуп». Біля воріт «міста» з зовнішнього боку, по обидва боки, ставилися захисники з лозиною і мітлами в руках. Частина молоді мала в руках тріскачки. Навпроти «захисників» в Кошівка і верхом ставали на чималій відстані нападники. Перед початком бою «городничий» об'їжджав «місто», найчастіше, на возі, щоб видніше і більше чуємо було, дивився, чи все в порядку, потім кланявся присутніх і читав віршований твір під назвою « Розпочато та ПРИБУТТЯ МИНУЛОГО МАСНИЦІ ».

.
Говорила я: здрастуйте,
Люб'язні мої сибіряки,
Як військові, так і козаки.
Як я була задоволена вами,
Вашими млинцями, оладками і пряниками.
А досідку вашу настільки приємно пила,
Що трохи я не померла.
Сибірське ваше пиво і штани з Гузнов збило.
А Ваші жінки, голубки,
Заклали Дубас та спідниці.
Настільки тріумфували,
Що і один одного не впізнали.
Ходили і бродили по подвір'ях,
Яко оні курки, і ставали
Прямо Середь вулиці.
Співали, ревіли і безглуздо кричали
І мене, чесну масницю, величали.
Коли я не могла на вас надивитися,
Примушена була з вами
В шинку роздягнутися.
Намагалася я в стійці все вино випити
І дно осушити -
Але за стійкою вино не убуває:
«Целовальник» багато води додає.
Милі ви мої друзі,
Бачу я: доходять до мене крайні послуги.
Оних я за це жалувала «кавалерами»
І різними іншими заходами;
На яких драла одежу і плямувала пику,
Та ще зволила визначити
Між собою волосся і бороду ділити.
Цього року навели на мене нахабну негоду:
Зібралися опівночі, зібрали,
По всіх квартирах мене сочілі.
Бачу я цю нахабну негоду,
Кинулася я до всього народу.
Прощайте, мої друзі і приятелі.
А що ви робите з мене,
Як над лиходійкою над якою.
Я ваша воля не лиходійка і лиходейка,
Я ваша наставниця і сибірська забавніца.
Набирала я свиней на цілий суп
І відправляла в инший шлях.
Наказала свиням міцно дути;
Скільки б Свині не ревли і не верещали,
Риссю скоро в степ бігли.
Прибігли на показане місце,
Ставили табори з гольного пшеничного тіста,
Велику шаньги з правого флангу поставили,
Млинці та хмизу з обох кінців приставили.
А посередині столу я рибний пиріг закликала,
Йому і наказ віддала:
Щоб форпосту, об'їзди і караули
Мали до другого тижня Великого посту.
Приходить від ставки Локшина з рапортом і горішки.
Тоді і наказала зарядити яйця всмятку
У бунтарів стріляти - очі засліплювати.
Скільки було нашої сили витрачено,
Про те невідомо,
І скільки було в видобуток отримано ...

(Пропуск оповідача)
.
Капуста та редька, та в службі неміцна,
Коли в полон потрапила, багато мені зла чинила,
Живіт ріже, в очі лізе,
У скронях стукає, голову ломить.
Ворог жене.
Від усієї біди не знаю куди подітися.
Прибула я в опецьку, валялася в порожній лазні.
Перебувала у великому страху,
Забруднила я не одну сорочку.
Якби я у вас до Святої тижні побула,
Те б виявилася у кожної дівки і баби жопа голи.
А якби все зі мною до Святої тижні поводились,
Те б всі голі і босі знаходилися.
А теперка я в степу тиняюся,
Своїми піщамі харчуюся
І пояснюю всьому народу: до попереднього року,
До місяця лютого в рік, знову буду сюди.

Після прочитання цього твору, читання невиразного і швидкого, часом скандували на зручній римі, «городничий» подавав знак, і ті, що облягають стрімко кидалися на приступ. Але гарнізон «міста» не дрімав: тріскачки, крики, шалений стьобані лозину і мітлами негайно пускалися в справу; коні нападників хвилювався, вставали на диби, кидалися в сторону глядачів, які з криками і сміхом шарахалися від них.

Деякі з нападників досить скоро відступали, але наполегливі загортали своїх коней, шмагали їх і знову кидалися на «місто», знову зустрічаючи ряд ударів і жвавих насмішок над невдачею. Цей бій для багатьох учасників закінчувався досить серйозними забоями і каліцтвами. Битва тривала до тих пір, поки який-небудь сміливець НЕ продирався крізь натовп захисників і не влітав у ворота, на зльоті руйнуючи верхню перекладину. Після цього всі брали участь в подальшому руйнуванні «містечка». Це був кінець. Переможця пригощали вином і качали, а потім починалося загальне частування і веселощі учасників бою. У цей час «містечко» доламують, і глядачі роз'їжджалися.

Закінчуючи своє повідомлення, вважаю за необхідне ще раз зупинитися на архітектурі «містечка» і подробицях взяття його. Подвійні ворота у вигляді арок (Енисейская губернія - повсюдно); стіни з воротами (Минусинськ - Єнісей. губернія); кругова стіна з воротами в місто, з хусткою на верхівці стовпа. Також не скрізь однакова картина взяття «містечка»: в Єнісейської губернії бої йдуть із захопленням і пристрастю, тут як би знову прокидається бойовий дух козаків-піонерів. Можливо, що Торгашінскій «містечко» тому і закінчив своє існування, що потіха переходила в серйозна справа, що закінчується важкими каліцтвами. Крім того, наведений мною порівняльний матеріал говорить нам, що Ладейскій «містечко» відрізнявся ще однією особливістю, а саме введенням в бойове дію віршованого твору. Той же порівняльний матеріал, незважаючи на місцевий патріотизм, що надає цьому цікавому звичаєм чисто сибірське походження, вказує нам, що масляні «городки» на початку XIX століття були поширені в європейській Росії.

Ця обставина дає можливість припускати, що звичай взяття «містечка» можна віднести до більш далекі часи російської історії, наприклад, до часу язичницьких релігійних поглядів, як припускає Міллер, або до того часу, коли російські слов'яни по своїй південному кордоні повинні були охороняти кордони шляхом споруди містечок для захисту від кочівників.

А можливо, це відлуння петровських потішних фортець так швидко докотилася до Сибіру і тут міцно осіло у вигляді бойової потіхи ратних людей і т.д. Якщо наше припущення вірне, то тим цікавіше, що відгомін давньої епохи зберігся до наших днів в межах Сибіру - серед місцевого козацтва, ретельно оберігав бойові традиції своїх предків. Хочеться зазначити ще на одну обставину: «городки», як нагадування далекої історії, народ поєднав з ще більш давнім звичаєм, що дійшли до нас від часів язичництва - зі святкуванням Масляної.

Всі літературні дані про «містечках», які мені вдалося знайти, зафіксовані в першій половині XIX століття для європейської Росії. У нас же все це - звичай сьогоднішнього дня, так як в Ладейко після деякої перерви в 1922 р знову був «містечко». Звичайно, така збереження найстаровинніших звичаїв в Сибіру, ​​зокрема в Єнісейської губернії, може бути пояснена молодістю нашого історичного життя, де недавні подвиги російських людей відображені в живих розповідях і спогадах сходять зі сцени поколінь, жваво малюють побутової уклад наших предків. Місцева природа надала свій особливий колорит старовини, де ще зовсім недавно, до проведення Сибірської залізниці, життя йшло повільним темпом далеких провінцій, порушуючи лише подіями в обивательському середовищі - у вигляді великого злодійства, вбивства, пограбування обозу і т.д. - або святковими розвагами, серед яких довго зберігався і кулачний бій, популярний досі в Західному Сибіру (Томськ).

Тому не дивно, що В. І. Суриков, вихований в подібній обстановці, дав у своїх картинах самі проникливі образи минулого російської історії, наблизивши далеке до свого покоління. Його ж кисть відобразила і яскраву побутову сценку «Взяття сніжного містечка», яку художник пояснив як «старовинна козацька гра в Сибіру».

М.В.Красноженова, Красноярськ, 22 травня 1923 року.

Закінчення. Початок статті тут.

Снігові містечка в Красноярську продовжують брати і в 2011 році.

додаткові фотографії

доповнена 26.01.19 о 13:23