Загадка єврейського гумору

Навіть махрові антисеміти змушені визнати, що серед євреїв "занадто багато" веселих і кмітливих. Взяти, приміром, гумористів-професіоналів - артистів, письменників, фейлетоністів, карикатуристів. У США і СРСР, в донацістской Німеччини, Австрії, Угорщини та міжвоєнній Польщі євреї становили більшість представників комедійного жанру. Досить згадати лише найвідоміших радянських майстрів: Ісаака Бабеля і Іллю Ільфа , Фаїну Раневську і Веніаміна Зускіна, Аркадія Райкіна і Леоніда Утьосова, Михайла Гаркаві і Михайла Жванецького, Бориса Єфімова та Льва Бродати. Чим пояснити настільки непропорційне "засилля" серед трудівників цеху гумору і сатири осіб єврейської національності, незважаючи на те, що вони всюди перебували в явній меншості і далеко не в привілейованому статусі? - Особливостями філогенезу даного етносу чи онтогенезу його окремих особин, специфікою їх генотипу або культурного середовища? Навряд чи вчені мужі можуть сьогодні дати вичерпні відповіді на ці нелегкі питання.

Гумор - справа серйозна

Одну проблему автор все ж зобов'язаний спробувати вирішити, якщо вже взявся за таку складну тему, а саме: в чому відмінність єврейського гумору від, скажімо, англійської, французької або російського? Але спершу слід прояснити саме поняття гумору. Виявляється, і це завдання непросте - не дарма над нею билися розумні люди з античних часів. Після довгих суперечок вони прийшли до висновку: гумор в широкому сенсі відноситься до сфери комічного (від грец. "Комікос" - веселий, смішний), викликаючи у нас посмішку, сміх, сміх як мимовільні психофізіологічні реакції на комічну ситуацію. Сміх буває і не пов'язаний з гумором - у дітей він служить ознакою елементарного задоволення, радості спілкування з іншими. Він може бути примітивним і більш витонченим, інтелектуальним. Фізіологи пов'язують його з наявністю в мозку ендорфіну - "гормону радості", що приводить нас в стан ейфорії. Так що в навчанні древніх греків про гуморальної природі сміху є частка істини (гумор - від грец. "Гумор" - рідина). Сміх виконує терапевтичну функцію розрядки напруження, зняття стресу, втоми і т.п.

У ХХ столітті два великих єврея всерйоз зайнялися теорією гумору. Віденський психіатр Зигмунд Фрейд , Розрізняючи комічне, гумор і дотепність, виходив з принципу задоволення від вивільнення і економії психічної енергії. Комізм він трактує як ситуацію, коли людина мимоволі виглядає смішним, не замислюючись про це. Дотепність має на увазі здатність створювати витончені гостроти - віддушини для задоволення агресивного і статевого збудження. Нарешті, почуття гумору, дозволяючи побачити смішну сторону неприємного явища, перетворить біль і гнів в усмішку і сміх. Гумор, як і комізм, виникає в сфері підсвідомого, а дотепність є компромісом між несвідомим і підсвідомим в нашій психіці. Гострота може бути нешкідливою, агресивною і еротичною, причому в останніх двох випадках вона в сатиричній формі викриває пороки ворога або оголює чиїсь сексуальні принади. Сатира як більш складний вид дотепності виникає лише в освіченому суспільстві, тоді як сальності доступніше простолюду. Оскільки обставини перешкоджають прямому образи авторитарних осіб, дотепність дозволяє протестувати проти них в формах непрямої критики і іронічних натяків.

Нобелівський лауреат Анрі Бергсон підкреслив соціальний і естетичний аспекти гумору, виходячи із сутності життя людини, що проявляється в гнучкості його характеру, розуму і тіла відповідно до запитів суспільства. Тільки людина здатна сміятися над людиною, хоча подібність беззвучного сміху ми виявляємо у тварин і помічаємо в них і деяких предметах зовнішню схожість з чимось смішним в людях. Але поза суспільством сміх втрачає значення: адже він потребує відгуку людей, і смішне в одній групі буває незрозуміло в інший. Комічне, на думку Бергсона, викликає у нас сміх лише при певної емоційної відстороненості від об'єкта: кому ми явно співчуваємо, того неможливо висміяти. Сміх принижує і тим самим карає особистість, викликаючи образу на інших і себе. Разом з тим передумовою сміху є доброзичливість. Його корисна функція, рождаемая життям і мистецтвом, полягає в моральному виправленні людей і вдосконалення суспільства.

Уявлення про комічному і способи його виявлення в різних формах гумору у кожного етносу своєрідні, хоча між ними є і загальні ознаки. Єврейський гумор також має власний національний колорит. У даному разі до нього можна віднести всі продукти комедійного творчості, авторами і виконавцями яких є євреї. Це можуть бути твори літературно-публіцистичного, сценічного, музичного, образотворчого мистецтва та фольклорних жанрів (анекдоти, байки, жарти, дотепи і т.п. - частіше анонімні), присвячені як різним сторонам життя євреїв, так і загальнолюдських проблем.

Нашим предкам було не до сміху

Зміст і форми, цілі та засоби єврейського гумору змінювалися в часі і просторі в залежності від конкретно-історичних умов його становлення і поширення. Відомості про зародження почуття комічного у наших далеких предків украй мізерні. Ймовірно, тягар повсякденних турбот про їжу і захисту від ворогів було у них дуже велика, щоб знаходити приводи і час для безтурботного сміху і веселощів. Та й рівень мислення не вистачало для влучних жартів, а емоції страху і люті придушували вільну гру розуму і слів, без чого дотепність неможливо. Однак в Торі зустрічаються епізоди, що свідчать про примітивне гуморі древніх. Так, Хам, середній син Ноя, висміює батька, який з незвички сп'янів від вина і голим заснув в наметі, за що Бог прокляв "хамове плем'я" (Ноах: 9, 20-25). А літня Сара, безплідна жінка Авраама , Почувши пророцтво ангела про те, що у неї незабаром народиться син, скептично засміялася про себе, але потім заперечувала це, злякавшись свого сумніви в можливості Всесильного (ваеров: 18, 10-16). В обох випадках засуджується блюзнірський сміх з приводу порушень заповідей Бога, що в період становлення монотеїзму мало особливе значення. В цілому ранній іудаїзм, як християнство та іслам, залишав мало місця для гумору, оголошуючи його гріховним марнослів'я, допускаючи як виняток лише сатиру на ворогів і суперників в суперечках.

І все ж в Танахе ми знаходимо різні фрагменти гумору стародавніх іудеїв. Валаамова ослиця людським голосом дорікає господаря за невиправдані побої (Числа: 22: 1-35), а пророки Еліягу і Ісайя висміюють нікчемність язичників (Кн. Царств: 18, 1-39; Іс .: 44, 9-19). Елементи жорсткого гумору можна виявити в казках про суддю Самсона, царя Шауле, а в Книзі Естер сатирично зображені звичаї двору перського царя Ксеркса. Пурим святкується як веселий карнавал в масках з рясним застіллям, при якому Талмуд рекомендував так напитися, щоб «не відрізнити Амана від Мордехая». І ряд інших урочистостей з приводу радісних подій в історії єврейства ( Ханука , Симхат Тора, Суккот та ін.) згодом стають ареною жартів і доброго сміху.

з Талмуда і Мидраша дізнаємося, що гумор у іудеїв в середні століття стає різноманітніше і гостріше. І хоча блазнювання (лейханут) вважалося гріхом, уводящим від вивчення Тори, доречна гострота виправдовувалася. За словами рава Нахмана , "Будь-яка насмішка заборонена, за винятком глузування над ідолопоклонством". Нерідко до жартів вдавалися вчителі на уроках для залучення уваги учнів. Мандрівних співаків і блазні - бадханім (увеселітелі) і лейцанім (клоуни) - брали участь в весіллях, ханукальних і пурімскіх святах. Мудреці (Хахам) часто використовували дотепні афоризми, прислів'я та приказки: "Якщо твій друг назвав тебе ослом, значить, у тебе на спині сідло"; "Тільки одна монета дзвенить в глечику" (той, чиї знання мізерні, прагне виставляти їх напоказ); "Очищається, а шерец (нечиста тварина) у нього в руці", (мався на увазі покаялися грішник); "Хапається за мотузку з двох кінців" (тобто намагається відразу досягти протилежних цілей) і ін. Поряд з традицією насмішок над спробами чужинців перехитрити євреїв, взяти над ними верх в богословських суперечках, створювалися анекдоти про пияцтво, невігластві, дурості одновірців.

Самоіронія в особистому плані застосовувалася ще рідко: так, раббі Тарфон, помилившись при оцінці кошерности худоби, вирішив відшкодувати його власнику збиток за свій рахунок: "Пропала твоя ослиця, Тарфон!" (Адже її доведеться продати!). Там, де іудеї відчували себе трохи вільніше (на Піренеях, Апеннінах, в країнах Магрибу), виникає світський гумор. Ібн-Габіроль, ібн-Езра, а-Леві та інші поети в жартівливих віршах жартують над суперниками, зачіпають еротичні теми, вдаючись до каламбурів і натяків, часом не соромлячись спотворювати біблійні псалми, зводити піднесене до низького (прим., Замінивши вираз "біркат Шаман "-" благословення Небес "на" біркат Шадай "-" благословення грудей ").

Нові часи - нові жарти

З кінця 18 ст. на грунті руху Гаскали, духовної та політичної емансипації єврейства центральної і східної Європи, народжуються якісно нові форми гумору ашкеназі, які розвивають традиції минулих епох, в той же час оновлюючи їх тематику, збагачуючи прийоми і стежки, широко використовуючи при цьому фольклор, відображав різноманіття життя євреїв . У східній Європі комічні сюжети і обороти переважали в частівки і жартах бадханов, серед яких найбільш відомі були народний співак-композитор Ельякум Цунзер з Вільно і Гершеле Гершеле Острополер з Волині - балагур і бешкетник. У смузі осілості на мові ідиш сформувалися збірні смішні образи містечкового єврея - шахраюватого шадхена, жодного корчмаря, простофілі- Шойхета , Зануди-рабина, невігласи-Габая, жителів цілого "міста дурнів" Хелма. тут народилася запальна музика клезмерів , Що виконується у вигляді веселих пісень і танців на різних сімейних і громадських урочистостях ( "Шолом", "Мазлтов", "Лехаим", "Мехотунім", "Фрейлехс", "Шер" і ін.), Що користуються нині світовою популярністю. Помітну роль при цьому відіграло вчення хасидів, на противагу аскетизму культивували радості земного життя в формах притч і жартівливих тостів, колективних танців і пісень (найвідоміша з них "Хава Нагіла" - "Давайте веселитися"). У жанрі пурімшпіль розігрувалися пародії, в тому числі і на хасидские проповіді.

Під впливом усного гумору розвивалася письмова єврейська література, перш за все в Берліні, Відні, Будапешті, Варшаві. Одна з перших книг такого роду на івриті - анонімна "Сефер Кундас" ( "Книга жартівника") - пародіювала повсякденне єврейське життя, вишучівая ідишської мова, звичаї, приписи Шулхан Арух (Усного закону). Світські письменники охоче використовували фольклорні мотиви, про що свідчать, зокрема, гротескні образи хасидського раббі, що наслідує світських манер, або водовози, що став важливою персоною. Часто західноєвропейські євреї в карикатурному вигляді висміювали містечкові звичаї і звички на сході Європи, застосовували сатиричні прийоми в полеміці з ортодоксами. Внаслідок соціально-культурної ізоляції гумор східноєвропейського єврейства був майже невідомий, антисеміти навіть стверджували, що почуття комічного взагалі чуже євреям. Лише з появою перекладів з єврейського на європейські мови виникає широкий інтерес до єврейських жартів, анекдотів, гуморески.

Асимільовані євреї Людвіг Берні і Генріх Гейне внесли великий вклад в розвиток войовничої політсатіри в Європі. Фейлетони та афоризми, уїдливі шляхові картини, вірші та байки Гейне нещадно висміюють пороки німецького суспільства, реакційність феодальних порядків, філістерство буржуазії. Майстерність свого бічующего дотепності він відточує в памфлетах, спрямованих проти обскурантів і особистих недругів, використовуючи багатий арсенал художніх засобів: сарказм і самоіронію, пародію і каламбур, гротеск і гіперболу. Зухвалий сміх "семітського ізгоя" в публіцистиці і поезії викликав бурю обурення серед "добропорядних" німців.

У східній Європі класиками єврейського гумору на рубеже19-20 ст. стали Менделя Мойхер-Сфорім, Шолом Алейхем , Іцхак Лейбуш Перець і Шмуель Йосеф Агнон. Мойхер-Сфорім створив правдиві трагікомічні образи премудрого книгоноші Менделя, шахраюватого кар'єриста Аврамеле, простодушного Фішки Кульгавого, горе-мандрівника Веніаміна. Письменник саркастично бичує релігійний фанатизм і убозтво побуту жителів містечок з загальними іменами Глупск, Тунеядовка, Кацбанск (від "кацбан" - жебрак), висміює корумпованих керівників кагалу. Часом його сатира дуже прямолінійна, але пізніше він пом'якшує її, наповнюючи теплом і присмачуючи народними жартами. Мойхер-Сфорім визнавав, що його книги "висловлюють саму суть єврея, який, навіть співаючи веселі мелодії, ніби плаче і ридає. Чому навіть його святкові гімни на Шабес звучать неначе вони взяті з Книги плачу Єремії? Коли він сміється, то зі сльозами на очах. Коли він пробує веселитися, то гіркі стогони вириваються з глибини його серця - це завжди "горе мені, вей! "

З перших років радянської влади єврейський гумор тематично все більше обмежується і жорстко контролюється цензурою. З одного боку, це ностальгічний сміх над комічними сторонами дореволюційного побуту містечок (в поезії П.Маркіша, спектаклях С. Міхоелс, картинах М. Шагала і Н.Альтмана), над мораллю і неповторним жаргоном одеських обивателів і бандитів (в оповіданнях І. Бабеля). З іншого боку - легально допустима іронія з приводу "перекувати" євреїв в ході революції і соцбудівництва (Е.Багрицький, І.Уткін, С.Гехт і ін.). В орбіту дозволеного сміху з використанням всіляких жанрів і форм залучаються негативні сторони життя. У зв'язку з цим згадаємо І. Ільфа , В співавторстві з Є.Петров створив сатиричну дилогію епохи непу, сценаристів, композиторів, провідних артистів оперети, театральних і кінокомедій (В.Масс, А.Червинського, В.Ердман, Е.Брагінскій, І. Дунаєвський, М. Блантера, Про .Фельцман, Ф.Раневская, Л.Утесов, Г.Ярон, Водяного та ін.). Це сатирики-прозаїки і поети (С. Чернов, Е.Кроткій, М. Свєтлов, І.Губерман, В.Шендерович, А. Хайт), майстри естради, радіо і телебачення (А.Райкіна, Р.Биков, З.Гердт , В. Гафт, Е.Веснік, В.Етуш, С.Фарада, С Крамаров, З Високовський, М.Гаркаві, В. Хенкин, Б.Брунов, Л.Міров, М.Новіцкій, Е.Березін, Р.Карцев , А.Менакер, А. Ширвіндт, Г.Хазанов, Е.Шіфрін, К.Новикова, В.Винокур, Л.Ярмольнік). Такі популярні програми, як "Радіоняня" (Е. Успенського, В.Шаїнський, О.Левенбука, А.Ліфшіц)), "Клуб веселих і кмітливих" (А.Аксельрод, Ю.Гусман, А.Інін, Д.Макаревскій, В.Хаіт, Л.Якубовіч, А.Гуревич, Я.Левінзон і ін), багато мультфільми (А.Курляндскій) з'явилися плодом творчості гумористів-євреїв,

«Секретна зброя» євреїв

У ХХ столітті сталася жахлива катастрофа в історії єврейства, в різних країнах відбулися круті повороти в його долі. Разом з тим саме цей період став вершиною розквіту єврейського гумору в Європі і Америці. Розмірковуючи про унікальну життєстійкості євреїв, фахівці з юдаїки приходять до висновку, що однією з її причин є незнищенне почуття гумору. Адже сміх продовжує життя не тільки окремим особам, але і цілим народам, здатним жартувати навіть у найскладніші часи. Комедійне осмислення дійсності майже завжди залишалося характерною рисою єврейського національного духу. Причому мажорному світогляду євреїв значною мірою сприяв іудаїзм як релігія оптимізму, заснована на вірі в милосердя Господа і пришестя Месії. Безпросвітна туга і смуток засуджуються єврейськими мудрецями, а веселий настрій душі розцінюється як дар Божий, що надає силу протистояти злу. У псалмах Давида сказано: "Служіть Богу в радості". А за словами Шолом-Алейхема, "єврей сміється, щоб не плакати".

У найважчі часи гумор ставав для євреїв ефективного псіхологічною зброєю в борьбе с опонента, ворогами и Власний комплексами, дере за все - спеціфічнім засоби захисту від юдофобії. "З тих пір як Вийшла з звичаєм носить шпагу, абсолютно необходимо мати дотепність", вважать Гейне. У Веймарській Республіці це чудово розумілі відавці гумористичний журналів, авторизованого політічніх фарсів и карикатур, наступально билися проти розгулу антісемітізму зброєю сатири. Недарма Гітлер, погрожуючі зніщіті євреїв, кричав в рейхстазі: "подивимось, чи будут смороду и тоді сміятіся над нами". Природно, за часів тотального репресій возможности для насмішок над юдофоби гранично звужуються до нелегальних дотепів. Альо даже перед лицем смерти в'язні гетто и концтаборів, долаючі страх и Відчай, знаходится в Собі душевні сили для сміху над катами. А досвід Радянська євреїв свідчіть, что єдіно можливий способом Боротьба з властью зазвічай Залишайся анонімні Політичні анекдоти. "Кожен з них БУВ дзвінкім ляпас" совку ", тім Приватним бунтом и маленьким задоволений, Які МІГ дозволіті Собі середньостатістічній" будівельник комунізму "в задушлівій атмосфері Загальної брехні и страху заради того, щоб все-таки відчуваті собі людиною", - писав рав А .Штейнзальц. Навпаки, там і тоді, де і коли виникає реальна свобода слова, віросповідання і творчого самовираження, єврейське дотепність відкрито проявляється у всіляких формах, включаючи войовничу сатиру, як це сталося в США та Ізраїлі.

Своєрідність гумору у євреїв полягає в тому, що здебільшого він спрямований на їх власні слабкості і недоліки. Фрейд підкреслив, що не знає іншого народу, який був би здатний так сміятися над собою, часом саркастично. Щоб вистояти і зберегти себе як етнос, потрібно перш за все зуміти бачити смішне в собі. "Не соромтеся і не бійтеся тих, хто сміється над вами", - сказано в кодексі законів "Шулхан Орух". Разом з тим, залишаючись протягом століть ізольованим меншістю серед ворожого більшості, євреї всіляко уникали гострих жартів з приводу чужих звичаїв, вважаючи за краще висміювати насамперед свій характер і спосіб життя. Ця прихована самоіронія дозволяла їм в якійсь мірі попереджувати і пом'якшувати злісні глузування з боку неєвреїв. Здавалося б, ніяка інша нація не робила себе так безжально мішенню власного дотепності, ніби провокуючи інших на висміювання її негативних сторін. У той же час це якість свідчить про успішне подолання нею комплексу неповноцінності і затвердження впевненості в своїх перевагах. Така превентивна самокритика в гумористичних тонах, сприяючи самопізнання і зростання самосвідомості, спонукала передові верстви єврейства до духовно-морального самовдосконалення. Однак часткова відстороненість від об'єкта сміху, корисна для адекватної оцінки комічного в собі і одноплемінників, не повинна переростати в самовідчуження, що виникає у тих, хто протиставляють себе своєї нації. Тоді гумор неминуче стає сардонічною насмішкою з антисемітським душком, що нерідко виявляється у взаємних сатиричних випадів представників різних етнокультурних груп ізраїльтян.

Гуманність є важливою відмітною ознакою справді єврейського гумору, що випливають з етики іудаїзму: "Возлюби ближнього твого, як себе самого!" (Ваикра, 19:18); "Не роби іншому того, чого собі не бажаєш" (Талмуд, Гиллель). Сміх, навіть в остросатіріческой формі сарказму, для морально розвиненого єврея несумісний з образою гідності особистості, її приниженням по расово-етнічних, фізичним або розумовим ознаками. Однак і серед іудейського племені часом зустрічаються егоїсти і навіть садисти, які отримують задоволення від некоректних насмішок над слабкими і вразливими, своїми і чужими. Пригадую, як у дитинстві, дізнавшись про моє поганому першоквітневий розіграш інваліда, бабуся соромила мене: "Євреї так зло не жартують!" Пізніше я неодноразово переконувався в тому, що доброзичливість, толерантність, поблажливість в єврейському дотепності явно домінують, принаймні в його кращих зразках. Цим, наприклад, мудрий м'який гумор М.Жванецкого відрізняється від дошкульного сміху М.Задорнов.

Висока якість гумору у євреїв - загальновизнане гідність його кращих зразків. Воно проявляється насамперед у дотепності як здатності сприймати і відтворювати смішне в вигляді тонкої жарти, вдалою гостроти, каламбуру за допомогою живого гнучкого мислення. Винахідливість і винахідливість історично формувалася у євреїв в процесі трудової і пізнавальної активності в умовах жорсткої конкуренції, а це сприяло тому, що гострота розуму і мови відточувалася у них і в сфері комічного. При цьому вона виявляється нерідко експромтом в різного роду "хохма", репліках, розіграшах, епіграмах, афоризмах і т.п. Дотепний анекдот, як правило, гранично стислий і двозначне, має внутрішній підтекст і приховану родзинку. Очевидно, це мав на увазі Бабель, характеризуючи образну мову свого літературного героя: "Беня говорив мало, але він говорив смачно".

Сьогодні цілі і мотиви, зміст і способи реалізації єврейського дотепності змінюються. Об'єктами сміху стають всілякі, в тому числі раніше заборонені теми - політика і економіка, релігія і культура, побут і сім'я, секс і любов. При цьому гумор євреїв озброєний більш широким арсеналом особистісних і технічних засобів, форм і жанрів. Разом з тим сучасні євреї нерідко піддають осміянню все без оглядки, а прагнення смішити публіку за всяку ціну перетворюється на самоціль. Притому втрачається почуття міри і смак до повноцінного гумору, про що свідчить поширеність плоских жартів, дурних дотепів, вульгарних і грубих анекдотів. Дотепність заміщається дешевим зубоскальством, несмаком. Дехто навіть вважає, що істинно єврейський гумор поступово деградує. Так, соціолог Залки Ландман стверджувала, ніби він не має майбутнього, оскільки зникли живили його в минулому приводи: приреченість, страх перед майбутнім, відчай. Чи погодиться з цим важко - адже сутність єврейської ментальності зберігається, і почуття комічного у нас залишається незмінним, і теми для сміху над собою та іншими не виснажувати. А, значить, єврейський гумор як і раніше буде веселити і радувати нас, спонукаючи до нових роздумів і діянь.