ЗАГАДКА СХІДНИХ БОЙОВИХ МИСТЕЦТВ | БОГОЯВЛЕНСЬКИЙ кафедральний собор в Єлохові :: Офіційний сайт

- Від враженої Кремля до стін нерухомого Китаю. А.С. Пушкін. «Наклепникам Росії".

Сьогодні, за політичними та економічними потрясіннями, що охопили Росію, ми найчастіше бачимо небезпеку з Заходу, що виходить від США, об'єднаної Європи та розширюється НАТО, і при цьому майже не помічаємо серйозної духовної експансії, що розповсюджується по всьому світу зі Сходу.

Однією з форм активного впливу "східної духовності", що істотно відрізняється від західної і докорінно від Православ'я, стали східні бойові мистецтва.

У Китаї їх називають - ушу, а в Японії - кемпо. Незважаючи на відмінності стилів і шкіл (а їх тільки в Китаї кілька тисяч) всі вони несуть в собі специфіку східного традиційного світогляду і будуються на загальних містичних, психофізичних, етичних і філософських принципах.

В кінці 1990-х відбулася знаменна подія, на яке мало хто тоді звернув увагу, хоча воно було того варте. В Москву зі спеціальною місією ритуального посвячення прибув наставник Шаолиньского монастиря - Де Цянь.

Під час цієї поїздки, шаоліньського керівництвом було прийнято рішення перенести штаб-квартиру Міжнародної асоціації шаоліньського ушу (яка об'єднує школи бойових мистецтв Європи, Америки, Азії та Африки) з Гонконгу - в Москву. Так легендарний Шаолінь виявився в самому серці Росії!

Слід зауважити, що ушу - до сьогоднішнього дня - залишається одним з найзагадковіших і важкодоступних для вивчення соціальних явищ життя народів Сходу. Як пише відомий дослідник культури Китаю Володимир Малявін: в ушу є непідробна таємниця.

Нагадаємо, що, незважаючи на гадану відкритість цього явища - безліч книг, методичних посібників, фільмів - справжніх знавців внутрішньої сутності ушу не так вже й багато.

Ушу не поспішає розкривати свої таємниці. Навіть в Китаї, де бойовими мистецтвами займаються (за даними офіційної китайської друку), більше 350 мільйонів чоловік, з майже 1.5 мільярдного населення цієї країни, вважається, що тих, хто збагнув справжній зміст ушу, - одиниці. Для інших - це лише форма залучення до древньої традиції, методика і техніка бою, засіб оздоровлення організму і підвищення стійкості психіки.

Що ж ховається за такою привабливою і яскравою формою фізичних вправ, найбільше нагадують пластичний контур танцю? Що тягне до нього мільйони послідовників традиції східних єдиноборств: ушу, дзюдо, карате, теквондо.

У Росії, за попередніми оцінками, вже зараз східними бойовими мистецтвами займаються близько мільйона чоловік. У міських школах, в інститутах і університетах, при колишніх будинках піонерів і клубах ви обов'язково знайдете групи, що займаються ушу, які практично підмінили собою все заняття фізкультурою і спортом.

В одній зі шкіл, розташованої поруч зі Стрітенські монастирем, як-то з'явилося незвичайне оголошення: дітям пропонувалося займатися сіньіцюань (одним з найефективніших і небезпечних стилів) - для корекції фігури!

Зустрічаючи подібні оголошення, читаючи деякі книги і статті, все більше переконуєшся, що ні ті, хто займається ушу, ні наше суспільство в цілому, поки ще не зрозуміло, що представляють собою бойові мистецтва Сходу. Неважко зрозуміти це незнання, оскільки книги і фільми про ушу в більшості своїй носять рекламно-розважальний характер. Або ж вони створюються адептами ушу, завороженими міфами, які особливо широко розтиражовані кінематографом.

Радянські глядачі вперше побачили деякі форми ушу в фільмі "Геній дзюдо" (1964р). У цій картині вражали не тільки відточену майстерність і невразливість головного героя - дзюдоїста, а й незвичайні здібності його супротивника - божевільного каратиста, який легко вибігав на стіни і дах будинку. Ребром долоні ламав цеглини і зрубав товстелезні бурульки. Негативний герой, безсумнівно, заворожував глядача своїм незбагненним талантом. Самого генія дзюдо у фільмі грав відомий японський актор - Тосіро Міфуне. Цей артист став улюбленим виконавцем ролей у фільмах всесвітньо визнаного режисера Акіро Куросави, який, до речі, починав свою творчу діяльність постановкою в 1943 році художнього фільму "Сугата Сансіро" про розвиток дзюдо в Японії наприкінці XIX століття.

У 1954 році він зняв продовження мала великий успіх картини. А вже в середині 1960-х фільм "Геній дзюдо" разом з "Чудової сімкою" американського режисера Дж. Стерджеса стали одними з найпопулярніших у молоді зарубіжних фільмів.

Але, напевно, навіть зараз мало хто знає про те, що і "Чудова сімка" була лише переробкою для Голлівуду сценарію фільму Куросави "Сім самураїв", який отримав премію "Оскар" ще в 1955 році.

Так кінематограф почав успішну пропаганду східних бойових мистецтв по всьому світу. Сьогодні число фільмів про ушу обчислюється сотнями, а саме це поняття міцно увійшло в наше життя. Вплив ушу позначається не тільки в області культури і спорту, а й в духовній області.

До початку 1980-х про ушу у нас знали дуже мало. Тих, хто володів джиу-джитсу, стилем східної боротьби, що з'явилися в Європі і Америці на початку століття, залишалися одиниці. Відлунням ушу став, розроблений у нас ще в 1930-і роки і швидко завоював популярність, стиль, званий "самбо" (самооборона без зброї). Він був дуже ефективний, і багато хлопчаків воліли його боксу і боротьби. Але і ті, хто займався ним, найчастіше навіть не підозрювали про походження цього "виду спорту".

На початку 1980-х мені вдалося побачити справжніх адептів ушу не в кіно і навіть не в Китаї, а в Москві. Сталося це на Московському міжнародному конкурсі балету. Виступ китайців на конкурсі стало сенсацією. Вони показали такий витончений танець і таку високу техніку, про яку в Росії на той час уже стали забувати. Мене, звичайно, цікавило, що є джерелом надзвичайних здібностей китайських танцюристів.

На питання про "техніці" вони відповідали, що отримали її від російських майстрів класичного танцю.

Одного разу, коли нам випало екскурсія в Троїце-Сергієву Лавру, я прийшов до готелю "Росія" раніше, щоб нагадати хлопцям про поїздку. У дворі готелю я побачив юного китайського артиста (тоді йому було 17), який дуже повільно і плавно здійснював незвичайні рухи, що нагадували одночасно сповільнену зйомку і вишуканий танець. Коли я, нарешті, прийшов в себе і запитав, чим займається Чжан Вейцзян, мені коротко відповіли: "ушу". Так я вперше почув це слово. Насилу випитав у хлопців, що воно означає. Ушу, сказали мені, - таємне китайське бойове мистецтво, яке є національним надбанням. Уроки ушу вони брали у одного старого і не хотіли, щоб про це хтось знав. Перекладачка підтвердила, що ушу - таємне мистецтво бою і оздоровча система. Коли я запитав, чому вона не спробує оволодіти цією чудовою системою, вона лаконічно відповіла: я православна. Для мене це була друга загадка - чому Православ'я не сумісно з ушу?

Щоб знайти відповідь, потрібно немало часу. Знадобилося осягнути основи історії, філософії та релігії Китаю. Китайської медицини: голковколювання, масажу, цигун (енергетичного впливу).

Потрібна була допомога друзів - як в Китаї, так і в Росії. Однією з кращих робіт слід визнати дослідження ушу дивно талановитим російським ученим професором А.А. Масловим.

Так що ж таке ушу? Якщо ми запитаємо про це будь-якого перехожого, то він напевно відповість: ушу - це ефективна система бійки і оздоровлення організму. І така відповідь буде вірним, якщо згадати образ, який формувався протягом ряду років сучасним кінематографом і літературою.

Герої картин, в яких беруть участь Брюс Лі, Джекі Чан, Чак Норіс, Ж.-К. Ван Дам, Стівен Сігал - це чарівні, шляхетні й безкорисливі захисники справедливості, супермени, що виходять переможцями з найнебезпечніших сутичок. Те, що при цьому ламаються кістки супротивників, зрубують голови, виколюють пальцем очі, вириваються з тіла шматки м'яса, як би не помічається. Уявлення масового глядача і читача багато в чому містифіковані творцями книг і картин, які самі попалися на східну приманку. Так, часом неусвідомлено, західні автори стали учасниками грандіозної містифікації XX століття. Якщо ж ми подивимося в корінь цього явища, то зрозуміємо, що ушу зовсім не те, чим він уявляється.

Розберемо спочатку історію, а потім і сутність бойових мистецтв Китаю, які є Первоїстоком для всіх східних шкіл.

Зазвичай традицію ушу ведуть з незапам'ятних часів: від персонажів китайських міфів - Хуанді, Фуси, Шеньнуна. Від прославлених полководців - імператорів - Цинь Шихуана, Лю Баня, Сунского Тайцуна, Юе Фея. Від народних героїв - Сунь Цзяня, Лінь Чуня і ін.

Найпопулярніші теорії походження ушу бачать його витоки у відомих релігійних діячів даоської-буддистської традиції - Лао Цзи, Чжан Саньфене.

Створення деяких стилів прямо приписується відомим персонажам китайської культури. Вважається, що Конфуцій "винайшов" стиль кунменцюань. Сунь У - суньбіньцюань. Поет Лі Бо "склав" - цзюйцюань, а його побратим по перу Су Ши - цзянцюань.

Найвідомішим "засновником" ушу традиційно вважається Бодхідхарма - відомий індійський проповідник VI століття, що прийшов в монастир Шаолінь, щоб передати китайцям нове буддистське вчення про дхарми (чань, дзен).

Але останні історичні дослідження переконливо доводять, що все це - міф. Навіть Бодхідхарма не тільки не був засновником шаоліньського ушу. Він, швидше за все, ніколи не бував в цьому монастирі. Береться під сумнів і його роль в передачі традиції дхарми - чань - в Китай. Ці міфічні уявлення виникли не раніше XVII століття і були викликані широким поширенням ушу і перенесення на них внутрішньої сакрально-релігійної традиції. Бойові мистецтва увібрали в себе безліч зовні різних філософських доктрин. Використовували поняття конфуціанства і даосизму, буддизму і легизма.

В системі психофізичного виховання бійців застосовувалися військові прийоми, медитативна практика, таолу - комплекси вправ, висхідні до ритуальних танців. Посвячення з магічною атрибутикою, алхімічні методики зміцнення тіла. Цигун - робота з енергіями і трансові техніки, близькі шаманству.

Кожна релігійна або філософська школа Китаю привносила в заняття ушу певну систему поглядів, які як каркас охоплювали всю будівлю і надавали йому стійкість.

Справжньою ж сутністю всіх напрямків і стилів ушу стало спілкування з позамежним для людини світом. Не випадково в основі ушу, як і всієї духовної культури Китаю, лежить прагнення до Дао - єдиного першооснови. Безособового і безформною, байдужими до долі людей.

У трактатах китайських майстрів часто можна зустріти фразу:

- Ушу це мистецтво дао. Даоші - мистецтвом дао - в Китаї називали різні явища.

- У давнину, - пише Олексій Маслов, - це були магічні дії шаманів і даоська практика виготовлення "пігулки безсмертя". Пізніше до "мистецтва дао" були зараховані каліграфія, храмова архітектура, живопис, поезія, створення мініатюрних садів, все чаньские мистецтва. У цьому ж ряду стояло і ушу, завершуючи композицію китайських традиційних мистецтв: різних доріг, що ведуть до єдиної мети - самореалізації людини.

Професор А. Маслов в своїй роботі "Енциклопедія бойових мистецтв» зазначає, що ушу нічим не відрізнялося від магічного мистецтва.

На рубежі XVII-XVIII століть ушу стало релігійною формою передачі містичного знання. Бойова і оздоровча функції є вторинними по відношенню до містичного стрижня спілкування і єднання з космосом, з духами.

У китайській традиції ніколи не було чіткого розмежування і переваги протилежностей. Світло доповнювався темрявою, добро - злом, зусилля - піддатливість, тверде - м'яким. Протилежності вважалися спочатку властивими світу.

Дао - єдине - породжувало інь - темне, м'яке, і ян - світле, активне, які становили тайцзи - великий межа. Тайцзіцюань - стиль Кулака великого межі - сьогодні відомий по всьому світу. Він входить до групи внутрішніх шкіл, які використовують не зовнішню фізичну силу, але первоенергію - ци, яка пронизує не тільки матеріальний, а й духовний світ.

Всі стилі ушу спираються на загальні принципи: людина повинна увійти в таке тісне спілкування зі світом, що буквально "насичується" енергією, яку може концентрувати, а потім використовувати. Ця практика лежить в основі всіх містичних систем Сходу: йоги, ушу, суффійскіх і каббалистических практик.

Від займаються бойовими мистецтвами потрібно, щоб вони відчули і зуміли втілити "форму безформного", тобто духовного - в матеріальному. Отримані в зносинах з позамежним світом таємні знання і енергії адепт ушу використовував в своїх цілях.

До речі, розповіді про благородство майстрів ушу виявляються також сильно перебільшеними. Якщо ми звернемося до класичного китайського епічного роману "Річкові заплави", події якого відносяться до XII століття, то зрозуміємо, що майстрами ушу були, в основному, самі звичайні розбійники. Для них вважалося доблестю: обдурити, вбити, пограбувати, зґвалтувати, напитися і вчинити заколот, при якому загинуть сотні людей. Серед цих "майстрів" було чимало і ченців, як буддистів, так і даосів.

З часів подій "Річкових заплав" пройшла майже тисяча років, але про "шляхетність", в нашому розумінні, майстрів ушу можна говорити лише з великою натяжкою. Вони обуреваеми тими ж пристрастями, що й інші люди, але намагаються знайти їм виправдання в позамежному, надлюдському стані своєї свідомості. Хоча і для них існує кілька заборон. Вони не повинні порушувати інтересів клану, школи ушу, таємного або офіційного суспільства, до якого належать.

Є серед них і такі, хто досяг повного зовнішнього безпристрасності. У них не помітно турботи про їжу або про гроші. Вони байдужі до мирських насолода. Всі ці пристрасті поглинула в них найсильніша - гордість. Вони постійно відчувають свою перевагу над іншими людьми. Марнославство і гордість, які часто прикриваються зовнішньою безпристрасністю, відмінна риса всіх майстрів ушу. Суперництво йде не тільки на індивідуальному рівні, а й на рівні шкіл, стилів і видів ушу. Заняття ушу дійсно розкривають незвичайні властивості в людині: несприйнятливість до болю, передбачення, величезну силу, здатність психічного впливу на людей, знання і практичне використання енергетики, яке дозволяє "включати" і "вимикати" певні органи в організмі людини, і навіть викликати смерть. Китайське свідомість завжди прагматично. Всі ці здібності служать одній меті: утвердженню людини в цьому світі, його практичних потреб, тобто тому, що апостол Іоанн Богослов називав пожадливість тілесна, і пожадливість очам, і пиха життєва (1 Ів. 2.16).

Чи не відмова від мирських благ, але граничне їх використання ставилося за мету в практиці ушу. На рівні майстра і мораль відступала в бік, тому що в людині вже не було нічого людського. Він ставав знаряддям дао - духовних сил. Його особистість, розчавлена ​​гординею, виявлялася іграшкою в руках цих сил. Часто, закладена в ушу руйнівна сила, виривалася назовні, як це сталося під час "Боксерської повстання" іхетуаней в Китаї 1898-1901 рр. Тоді сотні тисяч одержимих бійців трощили все на своєму шляху. Бувають випадки одержимості і у сучасних адептів ушу.

Є деякі поняття, які абсолютно протилежні ушу. Це основні християнські моральні цінності: смиренність і любов в смиренні. Спробуйте майстру ушу порадити по євангельської заповіді - любити ворогів своїх. У кращому випадку він сприйме це як жарт. Спробуйте вказати йому на необхідність страждання для відновлення занепалої природи людини і на усвідомлення людиною своєї немочі і народжується від цього смирення. Тут ви зустрінете глуху стіну нерозуміння.

Яке смирення може бути у людини, поєднаного з першоосновою світу - з дао? Яке страждання у того, хто володіє всім світом? Ви можете викликати у нього тільки співчуття, як у надлюдини, до тих, хто повзає в грязі. Майстер завжди впевнений - я не такий, як усі. І все він досягає власним зусиллям волі. Такій людині просто не потрібний Бог, він сам зайняв Його місце. Де немає смирення, там не може бути і справжньої любові. Не випадково в ушу ніколи не говориться про любов, але про сексуальній практиці, яка також служить зміцненню сили.

До Росії після фактичного відкриття кордонів хлинуло багато нового. І хорошого, і поганого. Необхідно відрізняти корисне від шкідливого.

Ті, что традіційно притаманне іншім культурам, может віявітіся зовсім чужим России. Як писав апостол Павло: Усе мені можна, та не все корисне, все мені дозволено, но ніщо не винних володіті мною (1Кор. 6. 12). А ушу, як це стає ясно, прагне саме до такого володіння людиною. Як переконливо доводять роботи А. Маслова, В. Малявіна, А. Юркевича та інших, ушу є в першу чергу традиційної східної ритуально-містичної практикою, глибоко чужою Православ'ю. Культурний, бойовий, оздоровчий аспект ушу - лише зовнішній прояв цієї містичної основи.

У цьому можна було переконатися на прикладі того посвяти в Шаоліньський традицію російських майстрів і дітей, яке, як ми вже згадували, відбулося тоді в Москві.

Все присвячувані повинні були докласти курильні палички до "третього ока" (оці Шиви в індійській традиції), який розташований в центрі чола. Потім впасти ниць і проповзти до столу, на якому стояло зображення Будди, висловлюючи покірність засновнику буддизму, і вчителю - Де Цяню - наставнику Шаолиньского монастиря, який читав в цей час мантри (молитви). Потім кожен новий присвячений отримував китайське ім'я і повторював зобов'язання нести далі шаоліньського традицію ушу. Цей обряд був чисто релігійно-містичної практикою. Людина, непомітно для себе відрікався від християнської традиції і переходив у владу інших сил, які ми не можемо інакше назвати, як занепалими духами - демонами. Не випадково батьки дітей, які отримали посвячення, розповідали, що всі хлопці повернулися додому зовсім знесиленими, як ніби позбавленими енергії, лягли в ліжко і відразу заснули.

Ще раз підкреслимо, що не всі екзотичне і привабливе корисно для російської людини, єдиним нетлінним багатством якого є віра Православна, утримана в чистоті від часів апостольських і зберігає нас в цій і майбутнього життя.

Хтось може запитати: що ж, не займатися боротьбою, не розвивати в дітях силу і спритність, вміння захистити себе і ближніх, свою Батьківщину? На це можна відповісти: займатися, звичайно ж, не забороняється, але з обачністю, щоб не пошкодити своїй душі, що не захопитися "східної" або псевдоросійської язичницької "духовністю". Як попереджав Спаситель:

- Не будьте безтурботні, але стережіться, щоб вас не ввели в оману (Лк.21.8).

Володимир Кремень