Звичайне право при спадкуванні родових посад у алтайців.

Genesis: історичні дослідження

Русанов В.В. - Звичайне право при спадкуванні родових посад у алтайців. // Genesis: історичні дослідження. - 2016. - № 2. - С. 121 - 126. DOI: 10.7256 / 2409-868X.2016.2.16836 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=16836

Звичайне право при спадкуванні родових посад у алтайців.

Анотація.

DOI:

Дата направлення до редакції:

Дата рецензування:

Дата публікації:

Abstract.

Keywords:

В Алтайському суспільстві XVIII - XIX століть керівні посади займали Зайсан, його помічники Демичі, шуленгі, збирач податків (албанчи). Монгольське і ойратского суспільство, як відомо, поділялося на стани. На чолі стояв перший привілейований стан - представники «золотого роду» (Чингізидів). Потім, йшов другий привілейований стан - Цаган Ясуні (біла кістка), зай сун, або ж, як прийнято говорити зараз - Зайсан. В Алтайському суспільстві, термін Зайсан означав представників дворянства, аналогічно темниками, тисячника і т.п., яким було підпорядковано стільки сімей, скільки вони могли виставити в ополчення воїнів.

У 1763 р, майор Щербачов, під час третьої ревізії, провів перепис алтайського населення. Після чого, алтайських зайсанов були вручені копії указів Катерини II, що дарують инородческим представникам різні пільги. Зокрема, титул Зайсана прирівнювався чину майора. Зайсан були звільнені від сплати ясака і від тілесних покарань [1, c. 183] .

Взагалі, дбайливе ставлення до родової аристократії у взаєминах царського уряду і алтайської етно-еліти, ми знаходимо і наступних фактах. Так, наприклад, за добровільне примноження ясака, що збирається зайсанов з усього чоловічого населення, останні були нагороджені Павлом I золотими медалями [2, c. 25] . Таким чином, алтайські Зайсан, по праву і на основі традицій, обгрунтовано слід відносити до місцевого інородческому дворянству. По суті, як вказував В. В. Радлов, Зайсан були древніми князівськими і дворянськими родами з правом фактичного успадкування [3] . Чини меншого значення отримували особи, що не належали до аристократичного роду, але все посади були спадковими.

І лише згодом, організовуючи Алтайську духовну місію, Російський уряд стало активно втручатися в спадкову політику передачі титулу Зайсана. Царські чиновники і місіонери рекомендували сприяти передачі титулу Зайсана найбільш бажаним інородців. Це було характерно в районах північного Алтаю, де йшло активне розширення селищ місіонерів [4] . На південних територіях Гірського Алтаю, населення, менш схильною до політиці місіонерства, мало можливість впливати на вибори зайсанов з давніх родів-сеока (кипчаки, іркіти, Мундус і ін.). З цих сеока відбувалися призначення зайсанов під час перебування знаходження Гірського Алтаю в складі Джунгарского ханства (каганату). В даний час, перераховані пологи-сеока, це широко поширені і численні алтайські прізвища: Кипчакови, Іркітови, Мундусови і т. Д.

У Джунгарському ханстві, Монгольському державі, Зайсан ділилися на найстаріших - знатних і чиновних, тобто, призначених. Аналогічне розподіл ми виявляємо і у алтайців: укту-jайзан і ук-jок-jайзан. В. В. Радлов записав зі слів одного з алтайських зайсанов, що спочатку у алтайців існувало тільки 5 зайсанов. Причому в категорію найбільш почесних, родовитих, потомствених ставилися лише 4 Зайсана (укту-jайзани). В. В. Радлов перераховує укту-зайсанов: Кудук з роду Кипчак, Пудук з роду Іркіт, Коккуш з роду Тодоше, Пуктус з роду Мундус.

Окремі сім'ї, пологи, збільшуючись чисельно, зміцнюючись економічно, з часом відокремлювалися і прагнули виділитися. Це був довгий складний шлях прагнення до зайсанству через байство [5] . Сам В. В. Радлов виділяв 7 зайсанств. Зайсанство роду Кипчак включало сеока: Кудук, Козак, Кюстой, Муклай (1 Зайсан). Підвладними зайсанства роду Іркіт були: Пудуко, Кюруско, метро, ​​Токойок, Попош (2 Зайсан). Великий рід Тотоша включав два зайсанства і сеока: Котуш, Найманак, Мушти, падран (3 Зайсан), Купа (4 Зайсан). Один з Демичі, Коскёлок відокремився і купив собі Зайсанську гідність. Він був з роду Майман, в який входили сеока: Коскёлок, Пабак, Татарак (5 Зайсан). Наступне зайсанство роду Мундус панувало над сеока: Пуктус, Наду, Пекіш, Пакай, Аларуу, Апанаш, Курту (6 Зайсан). Нарешті, 7 зайсанство роду Телёс включало сеока: Катирев, Онок, Чотий, Пеленек, Чаппан (7 Зайсан).

Причому, в сьомому зайсанстве були порушення Зайсанську гідності, бо нічого не було кровним. У сьомого Зайсана з роду Телёс було два незаконних сина від служниці, інших дітей чоловічої статі не було. Старший син успадковував зайсанство, хоча населення було проти такої передачі зайсанства. Говорячи правовою мовою, в наявності порушення легітимації влади. Цим невдоволенням скористався молодший син і, заручившись підтримкою російського чиновництва, узурпував зайсанство. А потім, вже передав його по законному спадок.

Крім того, існують дослідження за деякими окремими зайсанов. Так, про родовід Зайсана Кудук є стаття Г. П. Самаєва «Питання родоводу Зайсана Кутуков». Він пише про свої дослідження і робить висновок, що звання Зайсана подаровано Кутуков «не по лінії», т. Е. Батько його не хотів був зайсанов [6] .

Міркування про первинному кількості зайсанов, незважаючи на ряд фундаментальних робіт дослідників Гірського Алтаю, вельми розмито. Фігурують різні дані. Один з зайсанов повідомив В. В. Радлова про 5 зайсанов. В. В. Радлов виділяв, як ми вже згадували 7 зайсанств. А між тим, за архівними даними, 2 травня 1756 р з рапорту сибірського губернатора В. А. Мятлева в колегію закордонних справ, про прийом в підданство Росії народів південного Алтаю, слід згадка про 13 зайсанов. І трохи пізніше, 13 червня 1756 р В. А. Мятлева дано уточнення, що з 13 зайсанов, залишилося 10, а «три зайсангов мунгальских військом іскор з усіма підвладними їх» [7] .

За майновим станом, Зайсан були багатими, знатними людьми, власники великої кількості худоби та іншого майна. Одягалися в шовкові сукні, при оселях завжди були слуги. За великими стадами дивилися підвладні їм алтайці. Крім худоби, у зайсанов були свої ріллі, на яких також працювали слуги, вони ж проводили посів і збирання врожаю. При збиранні посівів, урожай звозили до кочівлі Зайсана, незважаючи на можливу дальність відстані. Коли Зайсана входили в державні утворення Джунгарии, вони містили збройні загони і брали участь у війнах. Отримували частину здобичі, за результатами військових дій [8] . Навіть після входження до складу Російської Імперії, Зайсан деякий час зберігали в своєму підпорядкуванні озброєні загони. З переходом під юрисдикцію Росії, Зайсан перестають брати участь у збройних зіткненнях. Але і без військової здобичі, Зайсан мали високий річний дохід. По-перше, дючіна Зайсана виплачувала йому невелику річне утримання. По-друге, Зайсан збирали ясак і подати з підвладних алтайців. По-третє, викриті правом судочинства, вони отримували судові мита в свою користь, а також різні підношення-подарунки (єси). Фактично, до XIX століття, влада Зайсана в своїх межах була необмеженою. Зайсан розпоряджався майном підпорядкованих, накладав штрафи [9] .

Так, наприклад, Зайсан Семен Юлук в 1890-і рр., Мав до 1000 голів крупно-рогатої худоби, близько 100 табунів коней (по 2 десятка голів в табуні). Містив кілька маральнік. Займався щорічної скупкою і продажем російського купецтва, сотень биків. Крім того, Зайсан Юлук торгував з Китаєм. У Китай відправлялися щорічні великі торгові обози з продуктами виробів з маральнік, за оцінкою на кілька десятків тисяч рублів. Каравани, повертаючись, везли шовку, посріблену начиння, полотно, алкоголь китайського виробництва, тютюнові вироби [10] .

У південному Алтаї, значними багатствами володів Зайсан Аргимай Кульджін, «постачальник двору». А. Кульджін побував в Англії, вивчаючи коннозаводство. Неодноразово бував в Петербурзі. Худоба Аргимая і його брата Манджу, налічував десятки тисяч. У володінні А. Кульджіна перебували зимові і літні пасовища, сіножаті. Він торгував з Монголією. Частина майна і худоби тримав в Монголії.

У північному Алтаї, багатством виділявся Зайсан Михайло Васильович Тобоков. Він входив в акціонерне товариство компанії Зінгер, йому належав магазин швейних машин в с. Улале (нині м Гірничо-Алтайськ, столиця Республіки Алтай), винну крамницю, кілька маслозаводів. Аналогічно, йшла фінансовий та майновий стан інших зайсанов.

Демичі часто вони складалися в родинних стосунках з зайсанов, і, як правило, посада передавалася у спадщину від батька до сина в більшості випадків.

З алтайських баїв найбільш колоритною фігурою є так званий укту-бай (родовитий, шляхетний бай). Так називали тих баїв, багатство яких було спадковим і передавалося з покоління в покоління.

З повідомлень старих тубаларов (нині один з корінних нечисленних народів Гірського Алтаю), в лісових територіях Гірського Алтаю укту-баїв не було. Умови життя в тайзі були складніші, відсутність великих пасовищ, робило ці землі малопривабливими і скорочувало можливості для збагачення. Тому баї лісових територій були вихідцями з бідноти або середняків. Стан наживали самостійно, як правило, ведучи торгові і лихварські операції. Укту-баї незмінно були присутні в районах ведення скотарського господарювання. Майнові багатства укту-баїв лежали в області натурального господарства. Особливий інтерес висловлювали в коннозаводстве і зростанні поголів'я худоби (польові матеріали 2007 г., інформатор: З. К. Байталова, 1930 р.н.., Сеока очи, с. Усть-Мута). Надлишок такого виробництва, дозволяв утримувати алтайську бідноту, і відповідно використовувати цю дешеву робочу силу на своїх господарствах. Незважаючи на подібну класичну експлуатацію, в алтайської середовищі вони мали величезну популярність [11] . Часто допомагали населенню, в формі організації і роздачі безкоштовної провізії. Вплив їх на маси був величезний. З такими значущими особистостями доводилося завжди вважатися і місцевої адміністрації.

Таким чином, укту-баї, поряд з зайсанов і Демичі, могли називатися «кращими людьми», етно-елітою свого суспільства. В сукупності, вони представляли «народні з'їзди» - курултаї, на яких приймалися рішення по справах, що стосуються всього алтайського населення. До таких належали: розподіл ясака і інших зборів, розподіл мисливських територій і промислів. Підсумовуючи все сказане, ми можемо стверджувати про становому характері алтайського суспільства. До вищого стану слід відносити не тільки зайсанов, але і укту-баїв. Незважаючи на те, що багато укту-баї відверто пишалися своїм родом і багатством, стати родовим зайсанов вони не могли. Для цього необхідно було по народженню належати до сім'ї Зайсана. Укту-баї могли «купити» собі зайсанство, «перехопити» зайсанство при зміні успадкування, намовити алтайську бідноту, щоб останні активно висловили невдоволення управлінням чинного Зайсана. І таким чином, «вибивши» грунт - узурпувати зайсанство. Але, такий укту-бай, міг стати лише тільки ук-jок-jайзан (ук-йок-Зайсан). Він не користувався авторитетом і впливом, яке було у наслідного Зайсана (польові матеріали 2007 г., інформатор: А. Б. Баданов, 1927 р.н., сеока очи, с. Верх-Мута).

Зайсанську чин передавався у спадок від Зайсана до старшого сина або старшому родичу. Нерідко бувало так, що зайсанов ставали в малолітньому віці [12] . У 1880 р, був прийнятий закон, згідно з яким посаду Зайсана стала виборною. Зайсан обиралися на три роки і прирівнювалися до волосним старшинам. Алтайці взяли дана зміна як посягання на стародавні підвалини, але обійшли закон тим, що одні й ті ж, Зайсан переобиралися кожні три роки [13] . В силу свого світогляду алтайці не могли вибирати когось іншого. Яке б не було ставлення багатого Зайсана до своїх підлеглих, як би він не наживався за рахунок своїх родових родичів, він був для алтайці символом влади, «слугою народу», главою і покровителем сеока [14] . Навіть якщо посада Зайсана була виборною за законом, по суті вона завжди була тільки спадковою.

Бібліографія