Звідки сталися араби »Таємниці історії

  1. Родина арабів
  2. Господарська діяльність
  3. Перші державні утворення
  4. Просування семітів з Аравії
  5. Передумови об'єднання арабів
  6. Етнічна історія арабів

Ольга Бібікова

З книги «Араби. Історико-етнографічні нариси »

Спроба дати всеосяжний портрет народу - завдання непросте. Вона втричі ускладнюється, коли предметом вивчення стають араби, чия історія розвивалася на території, яка здавна була заселена різними народами. Про існування деяких з них ми можемо судити лише за даними археології. Тут, на Близькому Сході, на протязі тривалого періоду з'являлися і зникали держави, тут же виникли основні релігії світу. Природно, що динамічна історія регіону зробила свій вплив на історичний вигляд арабів, їх традиції та культуру. Сьогодні на Близькому Сході і в Північній Африці існують 19 держав, де проживають араби. Етнічні процеси в цих країнах відрізняються особливою складністю і досі не завершені.

Перші згадки про арабів (або тих, хто з ними ідентифікується) вчені виявили в ассірійських і вавілонських хроніках. Більш конкретні вказівки виявляються в Біблії. Саме біблійні історичні перекази повідомляють про появу в XIV столітті до н.е. в Зайордання, а потім і в Палестині арамейских пастушихплемен з південних аравійських оазисів. Спочатку ці племена позначалися як 'ібрі, тобто «намісник» або «перейшли через річку» [1] . Вчені з'ясували, що мова йде про Євфраті і, отже, племена, що вийшли з Аравії, спочатку просунулися на північ, в Месопотамію, а потім повернули на південь. Цікаво, що саме слово « 'ібрі» ототожнюється з ім'ям Авраам (або ім'ям його легендарного предка Ебера), біблійного патріарха, від якого ведуть своє походження євреї і араби [2] . Природно, що питання про достовірність цього сюжету продовжує викликати суперечки серед істориків давнини. Археолог Л. Вуллі, проводячи розкопки в місті Ур, навіть зробив спробу розшукати будинок Авраама. Нагадаю, що біблійні перекази, записані не менше ніж через 12-15 неписьменних поколінь, стали засобом пізнішої ідеологічної боротьби. Імовірність того, що Авраам (віддалений, навіть за біблійними даними, поколінь на двадцять від часу записи переказів про нього) є історичною особою, близькою до нуля.

Родина арабів

Араби називають своєю батьківщиною Аравію - Джазірат ал-араб, тобто «Острів арабів». Дійсно, із заходу Аравійський півострів омивають води Червоного моря, з півдня - Аденської затоки, зі сходу - Оманської і Персидської заток [3] . На півночі простягається труднопрохідна Сирійська пустеля. Природно, що при такому географічному положенні стародавні араби відчували себе ізольованими, тобто «живуть на острові».

Говорячи про походження арабів, зазвичай виділяють історико-етнографічні області, які мають свої особливості. Виділення цих областей засновано на специфіці соціально-економічного, культурного і етнічного розвитку. Колискою арабського світу вважається Аравійська історико-етнографічна область, межі якої аж ніяк не збігаються з сучасними державами Аравійського півострова. Сюди, наприклад, відносять східні райони Сирії і Йорданії. Друга історико-етнографічна зона (або область) включає в себе територію іншої Сирії, Йорданії, а також Ліван і Палестину. Окремою історико-етнографічної зоною вважається Ірак. В одну зону об'єднують Єгипет, Північний Судан і Лівію. І нарешті, магрібіно-мавританські зона, що включає в себе країни Магрибу - Туніс, Алжир, Марокко, а також Мавританію і Західну Сахару. Це поділ аж ніяк не загальновизнане, бо прикордонні райони, як правило, володіють рисами, характерними для обох сусідніх зон.

Господарська діяльність

Землеробська культура Аравії склалася досить рано, хоча придатними для землекористування були тільки деякі частини півострова. Це перш за все ті території, на яких нині перебуває держава Ємен, а також деякі частини узбережжя і оазиси. Петербурзький сходознавець О. Большаков вважає, що «за рівнем інтенсивності землеробства Ємен можна поставити в один ряд з такими древніми цивілізаціями, як Месопотамія і Єгипет» [4] . Фізико-географічні умови Аравії визначили поділ населення на дві групи - осілих землеробів і кочівників-скотарів. Чіткого поділу жителів Аравії на осілих і кочівників не було, бо існували різні типи змішаного господарства, відносини між якими підтримувалися не тільки завдяки товарообміну, але і родинними зв'язками.

В останній чверті II тисячоліття до н.е. у скотарів Сирійської пустелі з'явилася одомашнена верблюд-дромадер (дромедар). Чисельність верблюдів була ще невеликий, але це вже дозволило частини племен перейти до справді кочовому побуті. Ця обставина змусила скотарів вести більш рухливий спосіб життя і здійснювати багатокілометрові переходи у віддалені райони, наприклад, з Сирії в Месопотамію, безпосередньо через пустелю [5] .

Перші державні утворення

На території сучасного Ємену виникло кілька держав, які в IV столітті н.е. були об'єднані одним з них - хімьярітскіе царством. Для южноаравійского суспільства давнини характерні ті ж самі риси, які притаманні і іншим товариствам Стародавнього Сходу: тут зародився рабовласницький лад, на якому грунтувалося багатство пануючого класу. Держава здійснювала будівництво, ремонт великих зрошувальних систем, без яких неможливо було розвивати землеробство. Населення міст в основному було представлено ремісниками, які майстерно виготовляли високоякісні вироби, в тому числі сільськогосподарський інвентар, зброя, домашнє начиння, шкіряні вироби, тканини, прикраси з морських раковин. У Ємені добували золото, а також збирали ароматні смоли, в тому числі ладан, мирру. Пізніше інтерес християн до цього товару постійно стимулював транзитну торгівлю, завдяки чому розширювався взаємообмін товарами між арабськими арабами і населенням християнських областей Близького Сходу.

З завоюванням Хімьярітского царства в кінці VI століття сасанидским Іраном в Аравії з'явилися коні. Якраз в цей період держава занепала, що позначилося насамперед на міське населення.

Що стосується кочівників, то подібні колізії зачіпали їх в меншій мірі. Життя кочівників визначалася племінної структурою, де існували домінуючі і підлеглі племена. Всередині племені відносини регулювалися в залежності від ступеня споріднення. Матеріальне існування племені залежало виключно від врожаю в оазисах, де знаходилися оброблювані ділянки землі і колодязі, а також від приплоду стад. Головним фактором, що впливає на патріархальне життя кочівників, крім нападів недружніх племен, були стихійні лиха - посуха, епідемії і землетруси, про яких згадують арабські перекази.

Кочівники центральній і північній Аравії довгий час займалися розведенням овець, великої рогатої худоби та верблюдів [6] . Характерно, що кочовий світ Аравії перебував в оточенні економічно більш розвинених районів, так що говорити про культурної ізоляції Аравії не доводиться. Зокрема, про це свідчать дані розкопок. Наприклад, при спорудженні гребель і водосховищ жителі південної Аравії використовували цементний розчин, який був винайдений в Сирії близько 1200 р до н.е. Наявність зв'язків, які існували між жителями середземноморського узбережжя і південній Аравією ще в X столітті до н.е., підтверджує розповідь про поїздку правительки Саби ( «цариці Шеви») до царя Соломона.

Просування семітів з Аравії

Приблизно в III тисячолітті до н.е. аравійські семіти стали селитися в Месопотамії і Сирії. Вже з середини I тисячоліття до н.е. почалося інтенсивне пересування арабів за межі «Джазірат ал-араб». Однак ті аравійські племена, які з'явилися в Дворіччя в III-II тисячоліттях до н.е., вже незабаром були асимільовані проживали там аккадців. Пізніше, в XIII столітті до н.е., почалося нове просування семітських племен, які говорили на арамейских говірками. Уже в VII-VI століттях до н.е. арамейська мова стає розмовною мовою Сирії, витіснивши аккадський.

Як ми вже відзначали, про просування скотарських племен, що рухалися з той бік Йордану степів, є досить докладні археологічні дані, а також історичні перекази. Однак вони були записані на 400-500 років пізніше. Загальновизнано, що біблійні оповіді про патріархів є відображенням семітських кочівницьких сказань, які засновані на традиційно завчених Родословні. Природно, що перекази про реальні події перемежовуються з фольклорними легендами, що відображає ідеологічну обстановку часу записи давніх переказів. Так, легенда про жертвоприношення Авраама має свою версію в Біблії і, дещо відмінну від неї, в Корані. Однак спільність походження обох народів - ізраїльтян і арабів - простежується як в мові, релігійних переказах, так і в звичаях.

До початку нової ери значні маси арабів переселилися в Месопотамію, заселили південну Палестину і Синайський півострів. Деяким племенам вдавалося навіть створити державні утворення. Так, набатеи заснували на кордоні Аравії і Палестини своє царство, яке проіснувало до II століття н.е. Уздовж нижньої течії Євфрату виникло держава Лахмідов, але його правителі були змушені визнати васальну залежність від перських Сасанідів. Араби, що заселили Сирію, Зайордання і південну Палестину, в VI столітті об'єдналися під владою представників племені гассанідов. Їм також довелося визнати себе васалами сильнішою Візантії. Характерно, що і держава Лахмідов (в 602 г.), і держава гассанідов (в 582 г.) були знищені власними сюзеренами, які побоювалися посилення і зростаючої самостійності своїх васалів. Проте присутність арабських племен в сирійсько-палестинському регіоні стало фактором, згодом сприяв пом'якшенню нового, більш масового вторгнення арабів. Потім вони стали проникати і в Єгипет. Так, місто Коптос в Верхньому Єгипті ще до мусульманського завоювання був наполовину заселений арабами [7] .

Природно, що прибульці досить швидко долучалися до місцевих звичаїв. Керування торгівля дозволяла їм зберігати зв'язку з родинними племенами і кланами всередині Аравійського півострова, що поступово сприяло зближенню міської та кочовий культур.

Передумови об'єднання арабів

У племенах, які жили біля кордонів Палестини, Сирії та Месопотамії, процес розкладання первісно-общинних відносин розвивався швидше, ніж у населення внутрішніх районів Аравії. У V-VII століттях спостерігалася нерозвиненість внутрішньої організації племен, яка в поєднанні із залишками материнського рахунку і поліандрії свідчила про те, що в силу специфіки кочового господарства розкладання родо-племінного ладу в Центральній і Північній Аравії розвивалося повільніше, ніж в сусідніх районах Передньої Азії.

Періодично родинні племена об'єднувалися в союзи. Іноді відбувалося дроблення племен або їх поглинання сильними племенами. Згодом стало очевидно, що великі освіти більш життєздатні. Саме в племінних союзах або конфедерациях племен стали складатися передумови для виникнення класового суспільства. Процес його формування супроводжувався створенням примітивних державних утворень. Ще в II-VI століттях стали складатися великі племінні союзи (Мазхідж, Кинда, Маадий і ін.), Однак жоден з них не зміг стати ядром єдиного загальноарабської держави. Передумовою політичного об'єднання Аравії стало прагнення племінної верхівки закріпити за собою право на землі, худобу і доходи від караванної торгівлі. Додатковим фактором стала необхідність об'єднати зусилля для протистояння зовнішній експансії. Як ми вже вказували, на рубежі VI-VII століть перси захопили Ємен і ліквідували знаходилося у васальній залежності держава Лахмідов. В результаті на півдні і півночі Аравія опинилася під загрозою поглинання перської державою. Природно, що ситуація негативно позначилася на аравійської торгівлі. Купці ряду аравійських міст зазнали значних матеріальних збитків. Виходом із такого становища могло стати лише об'єднання споріднених племен.

Центром об'єднання арабів стала область Хіджаз, розташована на заході Аравійського півострова. Цей район здавна славився своїм порівняно розвиненим землеробством, ремеслом, але головне - торгівлею. Тутешні міста - Мекка, Ясриб (згодом Медина), Таїф - мали міцні контакти з навколишніми племенами кочівників, які відвідували їх, обмінюючи свої товари на продукцію міських ремісників.

Однак об'єднання аравійських племен перешкоджала релігійна ситуація. Стародавні араби були язичниками. Кожне плем'я шанувало свого бога-покровителя, хоча деяких з них можна вважати загальноарабської - Аллах, ал-Узза, ал-Лат. Ще в перші століття в Аравії було відомо про іудаїзмі і християнстві. Більш того, в Ємені ці дві релігії практично витіснили язичницькі культи. Напередодні перського завоювання єменці-іудеї воювали з єменцями-християнами, при цьому іудеї орієнтувалися на сасанидскую Персію (що згодом полегшило завоювання Хімьярітского царства персами), а християни - на Візантію [8] . У цих умовах виникла своя форма аравійського монотеїзму, яка (особливо на ранньому етапі) в значній мірі, але своєрідно відображала деякі постулати іудаїзму і християнства. Її прихильники - Ханіфа - стали носіями ідеї єдиного бога. У свою чергу, ця форма монотеїзму підготувала ґрунт для виникнення ісламу.

Релігійні переконання арабів доисламского періоду представляють собою конгломерат різних вірувань, серед яких були жіночі та чоловічі божества, було поширене також шанування каменів, джерел, дерев, різних духів, джинів і шайтанів, які були посередниками між людьми і богами. Природно, що відсутність чітких догматичних уявлень відкривало широкі можливості для проникнення в це аморфне світогляд ідей більш розвинених релігій, сприяло релігійно-філософських роздумів.

На той час все більш широке поширення стала отримувати писемність, яка згодом зіграла величезну роль у формуванні середньовічної арабської культури, а на етапі зародження ісламу сприяла накопиченню і передачі інформації. Необхідність в цьому була колосальною, про що свідчить практика усного запам'ятовування і відтворення давніх генеалогий, історичних хронік, поетичних оповідань, поширена серед арабів.

Як відзначав петербурзький учений А. Халідом, «найімовірніше, мова склалася в результаті тривалого розвитку на основі відбору разнодіалектальних форм і їх художнього осмислення» [9] . Зрештою, саме використання одного і того ж мови поезії стало одним з найважливіших факторів, що сприяли формуванню арабської спільноти. Природно, що процес засвоєння арабської мови відбувався не одноразово. Швидше за все цей процес проходив в тих областях, де жителі говорили на родинних мовами семітської групи. В інших районах цей процес зайняв кілька століть, але ряд народів, опинившись під владою Арабського халіфату, зуміли зберегти свою мовну незалежність.

Етнічна історія арабів

Як ми вже відзначали, араби є споконвічними мешканцями Аравійського півострова. Відсутність історичних даних про будь-яких великих іноетнічних вторгнення в історичний час свідчить про відносно однорідному походження корінних жителів регіону. Сам етнонім «араб», ймовірно, не є самоназвою. Швидше за все, цей термін вживали мешканці Месопотамії і Передньої Азії, називаючи так вихідців з Аравії. Згодом, коли аравійські племена стали об'єднуватися під владою Мухаммада і його наступників, саме цей термін закріпився за тими, хто увійшов до складу об'єднаних його проповіддю племен. Таким чином, мова йде про групу споріднених племен, для яких загальною була не тільки середовище проживання, релігійні погляди, але перш за все мова (койне [10] ), Який відрізняв їх від тих, хто говорив арамейською, грецькою або по-єврейськи. На базі цієї мови вже в IV-V століттях склалася усна (поетична) література. В цілому араби входять в групу семітських народів, назва яких пов'язане з ім'ям біблійного персонажа Сима, одного з синів Ноя (Книга Буття, 10).

Етногенез жителей СУЧАСНИХ Арабською держав Вивчення слабо. Бурхливий історія практично шкірного арабської держави рясніє фактами вторгнень и адаптацій різніх племен и народів. Можна Сказати, что етногенез сірійця НЕ збігається з етногенезу єгіптяніна або марокканця. Але можна говорити про базові субстратах, які ще в давнину стали основою для формування сучасних арабських народів.

Антропологи розрізняють всередині арабської спільності різні антропологічні типи. Це свідчить про те, що в процесі розселення араби поглинули і арабізіровано більш дрібні або зникаючі групи. Так, при найбільшому поширенні середземноморського антропологічного типу в Іраку і східній Аравії присутній арменоїдного тип, а в південній Аравії - ефіопський антропологічний тип. Природно, що в прикордонних районах завжди можна виявити антропологічне вплив сусіднього етносу.

У чималому ступені додаванню загальноарабської етносу сприяло поширення ісламу. Слід зазначити, що два цих процесу - арабізация і ісламізація - розвивалися синхронно. Як правило, ісламізація випереджала процес арабизации (асиміляції) підкореного населення. Справа в тому, що для ряду народів прийняття ісламу означало визнання покровительства арабів. До того ж новонавернені ставали членами умми (громада), що полегшувало податковий тягар. Можна сказати, що саме іслам став спільним знаменником для народів, які згодом склали населення Арабського халіфату.

Однак процес арабизации здійснювався повільно. Варто нагадати, що в правління халіфа Умара (632-644гг.) Араби становили лише чверть населення халіфату. Характерно, що процес арабизации його населення відбувався по-різному на Близькому Сході і в Північній Африці. Автохтонне населення Близького Сходу в основному було семітських (арамеи, фінікійці), тому тут арабізация і ісламізація відбувалися більш спокійно. Цьому сприяли і завойовницькі походи, завдяки яким розвивалися міста і великі поселення.

Велика частина населення Північної Африки (наприклад, Єгипту, де корінне населення - копти, а також лівійські і берберські племена) ставилася до хамитской групі. Тому тут процес поступової асиміляції місцевого населення арабськими завойовниками представляв собою витіснення місцевих говірок арабською мовою. Одночасно територію завойовувала і арабська культура.

Зовсім інакше розвивалася ситуація в тих країнах, де арабів було мало. Чим далі на схід, тим менше відчувався вплив арабської мови, що не заважало процесу ісламізації. Однак тут іслам набув рис, характерні виключно для цієї місцевості. У цьому контексті цікаво зіставити елементи етнічної культури, тим більше що, незважаючи на уніфікує мусульманський вплив, практично в кожному регіоні проявляється свій власний культурний субстрат.

Як приклад наведемо іранську інтерпретацію образу Алі, одного з головних персонажів раннього ісламу. Тут образ Алі набув рис, характерні для древнеперсидских культурних героїв і риси більш ранніх божеств. Ігнатій Гольдциер відзначав, що в Персії «з Алі пов'язані атрибути бога грози» [11] . В Ірані місцевий культурний субстрат виявився настільки потужним, що арабізация тут не мала успіху. Складається враження, що іслам змушений був підкоритися місцевим культурним традиціям, завдяки чому і виникла його шиїтська гілку, що суперничає з початкової і основної сунітської. Проте спроби перенести шиїзм на Захід (наприклад, в період правління Аббасидів, які прийшли до влади, спираючись на шиїтів) не вдалися, хоча в ряді країн до сих пір існують різні шиїтські громади.

Практично вся історія Арабського халіфату свідчить про те, що процес арабизации здійснювався природним шляхом, тому що правителі не ставили перед собою завдання поголовної арабизации населення. Це було пов'язано з економічною політикою, що проводиться халіфа і намісниками провінцій. економічні привілеї [12] , Встановлені для новонавернених, давали переваги перетвореним і робили іслам привабливим для цієї частини населення.

Слід зазначити, що з самого початку мусульманська адміністрація не перешкоджала процесу адаптації традицій підкорених народів. Це було в першу чергу пов'язано з тим, що процес формування арабської держави відбувався одночасно з переходом колишніх кочівників до осілого способу життя. Вчорашні бедуїни долучалися до землеробства, а згодом і до міського життя. Ця обставина зробило свій вплив на формування світогляду мусульманина, а також на характер релігійної ідеології. Одночасно це зумовило тривалий і суперечливий процес становлення арабської нації.

Важливим (але мало вивченим) фактором став перехід частини християн, переважно жителів середземноморського узбережжя Європи, в іслам. Причиною масового переходу в іслам Ф. Бродель називає економічні умови і перенаселеність європейських територій. «Ознакою перенаселеності середземноморської Європи з кінця XV століття були багаторазові гоніння на євреїв ... про це ж свідчать численні переходи з християнства в ісламську віру, які носили врівноважує в демографічному сенсі характер» [13] . У XVI столітті процес добровільного переходу в іслам прискорився: «Християни в безлічі перетікають в іслам, який привертає їх перспективою висування наверх і заробітку, - і їхні послуги дійсно оплачуються» [14] . Більш того, іслам приваблює європейців своєю терпимістю до іновірців. Ось що писав з цього приводу французький дослідник Фернан Бродель: «Турки відкривали свої двері, а християни замикали свої, можливо, діючи несвідомо. Християнська нетерпимість, дитя перенаселеності, відштовхує, а не приваблює нових адептів. Все, кого християни виганяють зі своїх володінь, - євреї в 1492 році, мориски в XVI столітті і в 1609-1614 роках, - приєднуються до натовпу добровільних перебіжчиків на сторону ісламу в пошуках заробітків і місць » [15] . Таким чином, крос-культурний контакт між ісламом і християнством, європейськими народами і арабами має тривалу історію, в якій були періоди підйому і спаду.

Природно, ісламізація супроводжувалася уніфікацією релігійного життя, а також зробила свій вплив на складання стереотипів соціального життя, а також на систему сімейних і суспільних відносин, етику, право і т.п. всіх конфесій, які проживають в мусульманському світі.

Перебуваючи під владою Османської імперії, а згодом під гнітом колоніального панування європейських держав, населення арабських країн відчувало себе єдиною спільнотою. Саме в останній чверті XIX століття стали актуальними гасла загальноарабської єдності, на хвилі яких створювалися громадські організації, розгойдуватися колоніальний режим. Намагаючись зміцнити свою владу, колоніальна адміністрація прагнула спертися на місцеве християнське населення, залучаючи його представників в урядовий апарат. Згодом ця обставина стала причиною виникнення недовіри між християнським та мусульманським населенням, а також спровокувало ряд конфліктів.

До середини XX століття почався процес становлення політично незалежних держав, в якому головне місце зайняла національна еліта, яка представляє інтереси найбільш сильних родоплемінних кланів. Природно, що на цьому етапі представники найбільш освічених етнічних груп і кланів отримували перевагу в незалежності від питомої ваги етнічної групи в даному соціумі.

Таким чином, араби, арабська мова, арабська культура і арабська державність відіграли істотну роль у формуванні того загального ареалу, який ми сьогодні умовно називаємо «арабським світом». Цей світ виник і сформувався в ході завойовницьких походів арабів і під впливом ісламу ще в Середні століття. Протягом наступного часу на просторі від Ірану до Атлантичного океану складалися і розвивалися основні принципи і норми буття, форми відносин і ієрархії культурних цінностей, які виникли під впливом мусульманської релігії і тісно пов'язаних з нею арабських культурних традицій.


[1] Ряд учених переводять термін 'ібрі як «намісник племена».

[2] Історія стародавнього світу. Том 1. Рання старовину. М., 1982, с. 230.

[3] По-арабськи Перську затоку - Халіджал-араб, тобто «Арабська затока».

[4] Большаков О.Г. Історія халіфату. Том 1. Іслам в Аравії. М., 1989, с. 31.

[5] Історія стародавнього світу. Том 2. Розквіт древніх товариств. М., 1982, с. 97.

[6] Розведення верблюдів в Аравії почався не пізніше XIII століття до н.е. Перша згадка про верблюдах ми знаходимо в Біблії, де говориться про вторгнення в Палестину міліанітов, у військах яких знаходився загін верблюжої кавалерії. Вчені відносять цю подію до середини XI ст. до н.е. (Біблія, Книга Суддів, VI-VIII).

[7] Кривов М.В. Візантія і араби в ранньому Середньовіччі. Санкт-Петербург, 2002, с. 24.

[8] Характерно, що араби, які проживали на візантійських територіях, сповідували християнство монофізитського спрямування, а серед тих, хто знаходився під владою Персії, набуло поширення християнство несторіанської толку, привнесене сюди візантійськими релігійними дисидентами.

[9] Халідом А.Б. Арабські рукописи і арабська рукописна традиція. М., 1985, с. 15.

[10] Койне (грец. - загальний) - мова міжплемінного або междіалектіческого спілкування для ряду споріднених племен і народів.

[11] Гольдциер І. ​​Культ святих в ісламі. М., 1938, с. 65.

[12] Зазвичай мусульмани в якості податку платіліушр - десятину, в той час як немусульманське населення - харадж, розмір якого коливався від однієї до двох третин врожаю. Крім того, мусульмани були звільнені від сплати джизьї - подушного податку. У торгівлі мусульмани виплачували мито в розмірі 2,5%, а немусульмани - 5%.

[13] Бродель Ф. Середземне море і середземноморський світ в епоху Філіпа І. М., 2003. Частина 2, с. 88.

[14] Там же, с. 640.

[15] Бродель Ф. Середземне море і середземноморський світ в епоху Філіпа II. М., 2003. Частина 2, с. 641.